程道學創立於北宋中期，傳播至南宋包括江浙、福建、四川、四川等地，並逐漸超越其他流派，獲得主流學派的地位。出現了朱、張煒、、陸九淵等壹批道教大師，形成了道教的兩大思想體系。壹方面是道教在民間的興盛，另壹方面是君主及其臣民對道教的反感甚至多次打壓和打擊，這決定了孝宗朝朱、張騫、等道教徒曲折的政治命運，也註定了非道教徒與道教徒之間不可避免的沖突。前者多是受孝道支持，是政治建制的士大夫，後者多是不受孝道支持，是政治反對派的道德士大夫。後者不在其位，難免要旗幟鮮明地批評官員、評判政府，對前者進行尖銳的評論；前者用手中的權力壓制和打擊後者。孝宗朝的道學與反道學之爭，基本上就是這樣壹個格局。但隨著道教的社會影響力越來越大，它對宮廷的滲透終究是不可避免的。孝宗惜春末年，以周必達和王懷合並為標誌，道教終於在朝廷形成了壹支獨立的政治力量，壹掃以前被動挨打的局面，開始進入與反道教分庭抗禮、任人唯親的新時代。此後，雙方的鬥爭跌宕起伏，愈演愈烈。光宗邵熙末年，趙汝愚當政，反道學派暫時處於劣勢。隨後發生的《邵熙內參》引發了趙如玉與韓侜舟的矛盾，促進了反道派與韓侜舟的合流，最終導致了以趙如玉為首的道黨的全面崩潰，並由此引發了南宋歷史上又壹次大規模的禁錮道的運動:清源黨禁。
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