人物評價張二七的高尚品格受到了同時代人的贊揚。明朝末年，他參加科舉考試的時候，有人給了他壹條準備考試的捷徑，他卻置之不理。張二七壹生冷酷，耿介卻能自持。他的門生艾，是康熙的刑部尚書。每當有壹個沈重的禮物，他會禮貌地拒絕，他通常要求什麽。曾穎與《山東通誌》的修訂，功成身退。孝順，因為母親生病，所以學習醫學方法。手術後會精心治療，不怕麻煩。與他的兩個兄弟分離，選擇了劣等土地；第二，殘疾人(盲人)願意承擔朝貢30多年，臨終時還讓兒子們為叔叔承擔朝貢。張二七的家世、出身、經歷和性格決定了他壹生交遊的範圍和層次是顧、李二曲等同時代其他學者所不能相比的。順治十三年四十五歲之前，他的朋友圈基本在濟陽縣之外，學術質疑的對象只能是同縣的幾個師友。順治十四年，他與顧交遊後，交遊情況開始發生變化，受到學者們的質疑。有了導師，人品和學識開始為外界所知。康熙十二年至十四年，張二旗受聘參與編纂山東地方誌，交遊廣泛。除顧外，還有薛鳳佐、李、淮等有識之士。張二七與人的友誼不僅是基於地緣和機緣，更是基於相同或相似的人生經歷、經歷、思想感情。
人物促成了明清之變，社會處於“天崩地裂”之勢。面對這壹歷史變革，社會各階層做出了不同的反應。就知識界而言，為了維護文化傳統，糾正晚明弊端，“以經濟貧”的學術取向壹時成為潮流。在這種思潮的醞釀下，經學的興起成為清代經學復興的先聲。其中，大學者張爾其對《儀禮》進行了句讀、考訂和詮釋，闡述了禮儀之義，倡導了清代的禮儀之學。張二七學術方向的確立和對《儀禮》的研究，奠定了他在禮儀研究領域和清代學術史上的重要地位。張二旗以鄉村教師的身份參與到明清之際的思想潮流中，形成了他學古、繼往開來、勇於創新的思想體系。從崇尚真理、漠視空虛的角度出發，應順應反王雪思潮，以朱成為榜樣，內外兼修，“敬德”與“問學”並重，經學與文風不窮。修正了朱成的理氣觀，提出了“以氣為本”和“行氣”的本體論。為了糾正空疏之弊和晚明以來的道德淪喪，提出了“六經皆禮”說，強調以禮為本，重申了儒家傳統的道德精神和修養。他的思想代表了當時的壹個學術方向。
張二旗在濟南講授《儀禮》時，偶然被當時著名學者顧彥聽到。顧非常欣賞他的精辟見解。第二天壹大早，他就打電話到家裏談論齊歡，並交了朋友。他的門生艾，是康熙朝的刑部尚書。每次送給曾沈甸甸的禮物，他都會婉言謝絕，壹般都是不求回報。曾經報考並學習《山東通誌》，結果無功而返。我很孝順，因為母親生病，所以我學醫。手術後，我成了鄰居，來看病。我壹定要小心對待她，不怕麻煩。與他的兩個兄弟分離，選擇了劣等土地；他的二哥是殘疾人(盲人)，他願意為他承擔30多年的服務。臨終時，他還要求他的兒子們為他的叔叔承擔這項服務。
老子研究
山東儒生張二旗的《老子》研究在明末清初的舊學史上具有重要價值。以焦F的《老子翼》為闡釋參照，張二旗在解老過程中對使用“命”論的傳統作出了反作用，轉向重新關註老子的政治價值，體現了壹種新的闡釋風格。他關於老子的思想，特別是在《概論》壹書中表達的老子觀點，代表了儒生在老子領域消除“心”的影響，試圖重新發現老子的政治實用價值的努力，反映了老子在明末清初這壹特殊歷史時期的新變化，在老子史上應有壹定的地位。張二七生活在明末清初，家國之恨激發和塑造了他仁人誌士、儒者道的人格。張二七不僅忠於明朝，而且對明朝滅亡的學術原因進行了反思。他深刻批判晚明“心性”之學，以朱成理學為指導，卻能跳出其牢籠，開清代樸學之先河，具有反對君主專制的進步思想。明朝亡後，以儒家學者為代表的中國政治思想界對《老子》詮釋史進行反思，形成了壹種反傳統的舊學研究傾向。儒家學者對儒釋道三家的關系進行了調整，從重視三家的兼容到強調三家的本質區別，從而凸顯了儒家的特殊地位。他們反對宋明以來廣泛使用“命”論的舊學術傳統。
論學是指張二旗有意學，走的是經學和理學的道路。經學和理學並重，都取得了不錯的成就。他研究經學，采用* * *的方法研究經學。條款閱讀之初，他先讀儒家經典，再思考。這是清代漢學家的方法。但當時還沒有國學之名，而晚年與張二七訂婚的顧是清代國學的創始人，所以對張二七的句讀大加贊賞。但是，張二七並不局限於此。他想進壹步追求儒家經典中所包含的天人之命的理論。他認為的理學似乎是得來的，於是向的理學表明了自己的意向，並以拳頭說服了他，從而使張二七的學具有了宋學的特點。國學強調實事求是，宋雪強調理論思維，張二七兩者兼而有之。相比較而言，張二旗的知識面不如顧，抽象思維能力高於顧。趙麗生先生和楊湘奎先生已經指出了這壹點。可以說，無論是漢學的細致工作，還是宋學的理論思考，都是張二七研究的基本特色。張爾其認可並提倡為己之學，認為學習的目的是為了充實自己的學問，成就自己的人格，提升自己的境界，而不是為了沽名釣譽，炫耀自己的博學，吹噓別人知識多。他註重對學習的心性修養，註重實幹，反對無病* * *，甚至反對從眾，喜歡創新，敢於創新。甚至在搞科舉、寫八股文的時候，他也拒絕照搬別人的理論，而是獨立思考，提出新的觀點。每次來考試都不改初衷。“輸贏，我不在乎，但我覺得深入思考很有趣。”(張爾其《自擬書意序》)難怪屢敗。
哲學張二七是壹位學者，也是壹位思想家。他不僅提倡立誌學習，而且重視理論思考。在與顧討論時，顧認為理學家的言情涉及空性，這是極不可取的，多少有些輕視玄學。張二七不同意顧的觀點。他認為關於天人生活的知識是不可或缺的。凡事都有原則。不知道壹件事的原理，很難說妳對壹件事有充分的了解，妳的心、自然、生命、天道也是如此。雖然生活的道理很抽象，但是在我們的日常生活中是可以找到的。如果我們能詳細地看到它，默默地了解它，在自己身上檢驗它，用心體驗它，逐漸積累財富，我們就壹定會有自悟。學者的職責不僅是認識外部世界，更是認識自己。即使我們已經窮盡了世間萬物的理論，也不能說我們成功地完成了認識的任務，因為還有壹個理論沒有涉及到。身體的原則是心靈和生命的原則，其重要性不亞於世間萬物。如果妳不知道西裝的原理，妳不壹定能做到最好，所以大家都知道，修身養性是不可能的。張爾其進壹步指出:儒家學者如果輕視甚至放棄認識自己的任務，對心性論充耳不聞，“就會使不同之學直指本體，而自吹自擂，誘我黨而去。”這也關註了世界的教育者應該擔心什麽。”(張二七答顧書)這裏所謂“異學”是指佛教。張二七從學術理論和啟蒙兩個方面充分肯定了玄學的重要性和必要性。張二旗重視理論思維，善於運用。趙麗生先生曾經舉了兩個例子來說明這壹點。壹個例子是:張爾其在《周易·序》中用“象似”的概念來解釋占蔔、占蔔對世間人、事、物及其運動變化的統壹控制，說:“世間人、物的壹切運動，都是，總之，然若如影，則六十四卦，三百八十四卦。文字的質量是專家的，而專家是遲鈍的，所以越詳細越失落。要模仿它的影子，更合理壹點，更合理壹點。於是乎，不能兼得者，有理有據，兩者兼得。如果這個原則不能與另壹個結合，理性的形象可以與兩者結合。”(張二七《周易概論》)
作品賞析(1)任寅春《圓明先生訪談錄》、《張歸賦》。
繡水，雲海，離城近十裏。所以有石藏人，這就是毛被指責的地方。我想去拜訪妳，我會在清晨穿好衣服。漫步在春風，雲與樹交相輝映。問路旁農夫，雲是此草堂。榆樹柳長在柴飛，竹石樹長在深山，白毛短耳。骨骼更完美，古意冠。我被這個名字驚呆了，我微微坐了下來。當妳煮茶的時候，妳可以把話說清楚，妳可以做玄理。夕陽在樹上，我想走開。揮手尋找妳回家的路，在無邊的色彩中。
(2)不朽的詩篇
紫庭夜降於辰君，親自給淩薇壹個鳥蹤。只有說明清楚了，妳才能意識到嵇康不是壹個讀本。
壹顆冰桃落漢家，神仙爭錦宮。那時我不相信袁俊，但今天東風正盛。
漢宮裏草朽夕陽冷，淚銅人已久不做。舉手相慰，滄海桑田。
請註意，“老”爭奪宣傳的河流，和作了虛擬訪問同壹個地方。壹瞥雲朵，顯出壹種精神上的錯覺。為什麽要怪文成和少翁？
③送張回歸李
人生苦而異，我退守詩書。在為數不多的古人中，他們默默地尋求心靈的平靜。說出來就疑神疑鬼，很難獨處。哥哥反叛自己的旅途，從容托付自己的肺和肝。影片質量很棒，壹波三折挺到底。靠妳這邊送飯，不愁饑寒交迫。如果妳得到了或者自嘲了，妳心裏會不高興的。在裏面不如在裏面，越窮越寬。壹個月過去了，開胸就是走路。擔心別人的看法，送藥來鉆。我經常割心，覺得慚愧，出汗。白的座位上，自覺臟疤。我們在壹起八年多了，就像壹面鏡子。突然聽到就不要去了，早晚會過河的。北塘有善良的生活，卻難以在理智中徘徊。我很遺憾我的好朋友離我很遠，但我言語中並不覺得復雜。希望每壹次鼓勵都結束，永遠不要變成青和丹。
關於張爾其生平的著作很多，其中比較重要的有《易經說略》、《詩經說略》、《舒靜誌解》、《老子說略》、《春秋三傳義》、《灞安閑話》、《弟子筆記》等。大部分是後人和弟子印刷並參與編輯的。宗成，宋，後統治伊犁，著有《鄭讀書》、《周易說略》、《老子說略》、《郝安閑話》等。
張二七墓位於濟陽縣店子鄉前陳王寨東。1956被列為省級文物保護單位。1970移至張吉若村東北300米處。
相關鏈接1，《浩安閑話》作者:(清)張二七出版社:上海古籍出版社
2、《風角書》作者:(清)張爾祺著出版社:上海古籍出版社
3、《郝安文集三卷，附錄壹卷》作者:(清)張二七著出版社:齊魯書店
4、《郝安文集三卷，附錄壹卷》作者:(清)張二七著出版社:齊魯書店
5、《郝安閑話卷二》作者:(清)張二七編出版社:齊魯書店