2.首先，在當今社會，大學生應該堅持社會主義價值觀，在以下幾個方面鍛煉自己:
1.通過自身的知識儲備和青春活力優勢，促進“八榮八恥”正確世界觀、人生觀、價值觀的普及和升華。
榮辱觀是社會存在的反映，是在世界觀和價值觀的基礎上形成的。“榮”與“恥”作為壹對道德觀念，自人類社會以來就與人類緊緊相伴。“榮”是光榮和榮譽的意思，“恥”是羞恥的意思。它們反映了在社會生活中由於實踐或交往活動而得到的他人、群體和社會給予的積極評價和消極評價，以及由此產生的心理滿足感、自豪感或羞恥感和自卑感。榮辱涉及到個人人格的追求與拒絕，而榮與辱是人類特有的現象。榮辱觀是人們在生活實踐中對什麽是榮辱、榮辱關系以及對待榮辱的態度的基本看法，是在世界觀和價值觀的基礎上形成的。世界觀、人生觀、價值觀不同的人，在不同的時代、不同的民族、不同的階段，榮辱觀是不同的。恩格斯說過“每個社會群體都有自己的榮辱觀”。壹個人只有真正清楚什麽是光榮，什麽是可恥，才能自覺約束自己的言行。壹個社會只有樹立明確的榮辱觀，才能成為精神文化強國，成為真正的世界強國。高校必須從“培養誰”和“如何培養人”的角度，提高對樹立社會主義榮辱觀重要性的認識，把社會主義榮辱觀作為壹種行為準則和習慣。
堅持馬克思主義的指導思想。馬克思主義是立黨立國的根本指導思想。在中國社會主義核心價值體系建設中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，為我們正確認識和改造世界提供了強大的思想武器。只有運用馬克思主義的立場、觀點和方法，正確認識經濟社會發展的總趨勢和社會意識形態的主流與支流，才能在紛繁復雜的社會現象中看清本質，明確方向。在長期的革命鬥爭和社會主義建設實踐中，我們黨在馬克思主義的正確指導下，取得了中國革命、建設、改革和發展的偉大歷史性成就。馬克思主義在黨和國家生活中的指導地位，決定了它是社會主義價值觀的根本指導思想。
2.宣傳和堅持中國特色社會主義的理想* * *。理想是壹個民族、壹個社會的靈魂。馬克思主義對理想問題進行了科學闡述，把理想問題與人類歷史發展規律內在聯系起來，使人們對理想問題有了更加科學的把握和自覺的認識。在馬克思主義的指導下，中國共產黨人始終堅持崇高理想，堅持理想主義與現實主義相結合，使崇高理想成為我們黨和我們民族精神生活不可或缺的壹部分。對於* * *黨員來說，最高理想就是實現* * *產品主義。在這個階段，建設有中國特色的社會主義是我們整個社會的理想。建設社會主義核心價值體系，要像中國特色社會主義壹樣，統壹思想、鼓舞人心、凝聚力量。在建設社會主義的偉大實踐中，中國人民選擇了建設有中國特色的社會主義。改革開放以來，中國特色社會主義事業的蓬勃發展，不僅使中國人民長期追求的崇高理想壹步步變為現實，也標誌著中國正在現代化的偉大征程中探索人類社會新的發展道路和方向。中國特色社會主義* * *理想表明，我們要在21世紀前20年在中國特色社會主義道路上全面建成小康社會，到21世紀中葉基本實現現代化。
3.堅持和弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。民族精神和時代精神是壹個民族生存和發展的精神支撐。壹個民族，如果沒有振奮的精神和高尚的品格，就不可能自立於世界民族之林。中華民族在五千多年的發展中，形成了以愛國主義為核心的團結、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。在改革開放的新時期，中華民族形成了勇於改革創新的時代精神。在全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的進程中，民族精神和時代精神對中華民族的凝聚和鼓舞作用越來越突出，已經深深熔鑄在民族的活力、創造力和凝聚力之中，成為社會主義價值觀不可或缺的組成部分。
4、堅持和樹立社會主義榮辱觀。胡錦濤同誌明確提出了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。他強調指出:“在我們的社會主義社會，絕對不能混淆是非、善惡、美醜的界限。我們堅持什麽，反對什麽，提倡什麽，抵制什麽，都要旗幟鮮明。”榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要組成部分，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會風氣的重要基礎。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，明確了當代社會最基本的價值取向和行為準則，體現了社會主義基本道德規範，體現了中華傳統美德、優秀革命道德和時代精神的完美結合。社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系的重要組成部分，已經並將繼續成為引領社會風尚的壹面旗幟。
其次，知行合壹堅持社會主義價值觀，也要理解人生的理念，也就是人生的價值觀。
1.生命是世界存在和發展的基礎，活著的個體的存在是人類歷史的第壹前提。馬克思指出:“人類壹切歷史的第壹個前提無疑是活生生的個人的存在。”人類生命的存在及其創造歷史的活動總是受到壹定的生命價值觀的指導和驅動。人類在追求真、善、美、聖的漫長過程中，總是有意無意地表達著對生命價值的追求，對現有本我的超越，對自身局限的突破。正是無數追求生命價值的個體，描繪了壹幅絢麗多彩的人類歷史畫卷。雖然他們在不同的時空體驗中有著不同的人生價值觀，但從根本上說，他們是否具有科學、及時、向上的人生價值觀，不僅關系到個體生命的精彩，也影響著整個社會的和諧、穩定與發展。
2.從層次上看，人生價值觀是原始的、簡單的、零碎的，也是科學的、系統的、理論的。前者更感性自發，後者更理性自覺生成。社會主義核心價值體系下的人生觀，使人生觀擺脫了自發性、感性、碎片化的痕跡，上升到理性、系統、科學的境界。
4.對生活有廣義和狹義的理解。廣義的生命是指壹切具有代謝、繁殖、生長和環境適應能力的動物、植物和無機物。生命的存在必須滿足三個條件:第壹，生命不能脫離與外界的關系而存在；第二，構成生命的各個系統之間，系統之間，系統與外界之間，都可以發生有機的反應；第三，生命的各個組成系統不是封閉的，而是開放的，正是在開放中，物質和能量才能與外界事物進行交換，實現生命的生長和發展。
狹義的生命是指人的生命，它有三個特點:壹是與其他個體密切相關；第二，它有內部完整的結構，是壹個系統的整體，所以它是壹個生物；第三，通過不斷努力的自我超越，以達到更高形式的自我實現或自我改造。
5.與“生活”相關的概念有兩個，壹個是“生活”，壹個是“生存”。生活是人在壹生中所經歷的生活事件、生活過程、生活情趣的總和，生活是生活的基礎。沒有生活，就沒有生活。“生活”是“生命”的表征和表現。壹般來說，生命的存在更為特殊，每個人的人生大事、人生進程、人生品味都不壹樣；但從生命存在的角度來看，它表現出更多的“普遍性”品格:人的自然生命都來源於壹種血的存在，都具有相同的生命成分的化合物，人的文化生命都來源於人的先驗本能，堪稱生命的“大同”。但是，這種生命的“大同”只是壹種基本的存在。由於人類生命的“個體化”和“特殊性”特征，每個人所演繹的生命現實圖景是復雜的，這就造就了生命的“大異”，而生命是生命從“大同”走向大異的中介。“生存”是指壹切生命的存在，即壹切生物的存在都可以稱為“生存”，是壹種物理的、感性的客觀存在。對於人來說，“生存”是指人的生命的最低生存狀態。“生活”是“生存”的前提，也是“生存”始終圍繞的軸心和主體。
6.在社會主義價值觀下，人為了什麽，如何“活”和“生存”？馬克思主義者認為，人生觀和世界觀之間有著密切的關系。人生觀是世界觀在生活領域的具體體現，世界觀是人生觀的思想理論基礎。總的來說，有什麽樣的世界觀。因為人在社會生活中的社會地位和世界觀不同，必然會形成不同的人生觀。
7、不歸之河，浪淘盡，千古風流人物。為什麽參加晚會的代表有的成為英雄永垂不朽，有的成為狗熊永垂不朽？我認為，壹個重要的原因是，當他們參加了正確的時間，他們對生活的看法，對生活的態度和生活的目的是不同的。有的是為了革命，有的是為了當官、發財、成名，於是走上了不同的人生道路。以毛澤東和周佛海為例。學生時代，毛澤東就立下了“改造中國和世界”的誌向。結果，他從韶山沖到了天安門，成為了中國人民的偉大領袖。而周佛海在中國共產黨第壹次全國代表大會之後說，他參加革命是因為他想當官，想發財，想出名。因為他的個人目的壹時沒有實現，後來就投入了國民黨和日本帝國主義的懷抱，成了民族的敗類。最後，人們把他送上了斷頭臺。
8.正確的人生觀是指在無產階級世界觀指導下形成的根本的人生觀和態度。這種人生觀的特點可以用三句話來概括，即基於對人類社會發展規律的認識，以集體主義為核心，以全心全意為人民服務為宗旨。全面正確地回答了人為什麽要活、應該是誰、怎樣做人等基本問題。是迄今為止最進步最科學的人生觀。
三、我們要樹立正確的人生觀，就必須自覺堅決地做到“四個反對”和“四個樹立”。
1，反對利己主義的人生觀，樹立全心全意為人民服務的人生觀。只有為了國家，為了社會，為了民族，為了集體，為了他人的利益，盡自己最大的努力工作，毫無保留地貢獻自己的聰明才智，這樣的人生才有真正的意義，是光榮的人生，是閃光的人生。"
2.反對享樂主義人生觀，樹立奮鬥人生觀。如果壹個人活著只是為了滿足自己吃喝玩樂的個人需求，那和動物有什麽區別？那只能是科學家愛因斯坦說的“豬圈的理想”，必然墮落，誤入歧途。如果“妳為享樂而活，我為享樂而活，大家共同享受”，誰來為社會和他人提供物質生活條件？相反，奮鬥的人生觀認為，幸福與奮鬥、奮鬥緊密相連。幸福的源泉在於勞動和創造，在於為集體利益而奮鬥。只有每個人都努力工作，對社會盡自己的責任，社會才能進步和發展，並為人們提供享受的物質條件。這種人生觀揭示了“幸福”二字的真正含義。無產階級從來不反對適當的個人幸福和適度的物質享受，而是要求必須把物質生活和精神生活統壹起來，把勞動創造和生活享受統壹起來，把個人幸福和人民幸福統壹起來。馬克思有句名言，“能使大多數人幸福的人也是幸福的。”恩格斯也深刻地指出:“個人的幸福和每個人的幸福是不可分的。”
3.反對舞蹈學院的人生觀，樹立嚴肅的人生觀。在思想道德上，追求遠大誌向，建功立業，無私奉獻，報效祖國；在工作作風上，要奉行禁令，艱苦樸素，勇於開拓，持之以恒；在生活情趣上，要追求健康進步，以苦難為榮，富而不淫，貧而不卑；在行為舉止方面，要追求衣著整潔，文明禮貌，舉止端莊，開放大方。壹個著名的人曾經說過:“在歷史的長河中，生命是短暫的，但她總是處在發展變化的過程中。善與惡、成功與失敗、善與惡、榮與辱、順從與叛逆之間有壹個臨界點。這就是對待生活的態度，看妳是跟她玩還是認真對待她。”在社會生活中，權力地位、金錢美色、安逸享樂、財富榮譽等各種誘惑時刻影響著我們。只有樹立嚴肅的人生觀，才能善於把握自己，爭權奪利，貪財迷色，保持高尚的道德情操和完善的人格，始終以旺盛的精力學習和工作。
4.反對消極頹廢的人生觀，樹立樂觀向上的人生觀。樂觀的人生觀認為道路是曲折的，前途是光明的。持有這種人生觀的人，堅信自己的歷史使命與社會發展是壹致的，堅信自己的事業必然勝利，所以他們的人生態度總是充滿自信，積極向上。有了這種人生觀，他們就能在人生旅途中克服困難，勇往直前。熟悉這個問題的陳毅元帥曾經說過壹句很深刻的話。1927南昌起義失敗後，蔣介石派重兵圍剿朱德、陳毅領導的起義軍，鬥爭異常艱苦。在這種形勢下，部隊士氣低落，壹些人悲觀動搖。為了使這支隊伍不陷入困境，堅定大家的正確信心，陳毅召開了全體戰士大會，親自做了政治動員。他說:“南昌起義失敗了，但南昌起義的失敗並不意味著中國的正確失敗。中國的正確終將成功。我們都必須經受失敗的考驗。開發成功的情況下容易逞英雄；當妳失敗了，退縮了，要成為英雄就困難多了。只有通過失敗考驗的英雄才是真正的英雄。我們失敗了也要當英雄！”後來，在朱德、陳毅的領導下，這支隊伍終於沖破重重艱難險阻，在井岡山與毛澤東同誌領導的秋收起義會師。今天，我們仍然要牢記陳毅元帥的話，以積極進取、樂觀向上的心態面對人生道路上的困難、逆境、挫折和失敗，自強不息、奮發進取，駕馭人生之舟，揚帆遠航。
奧斯特洛夫斯基的名言結束了這壹課:“生命是人最寶貴的東西。生命對每個人來說只有壹次。我該如何度過這僅有的壹生？每當回憶往事，我能不後悔虛度年華，不以碌碌無為為恥；在彌留之際，他可以說，我的整個生命和全部精力都獻給了世界上最壯麗的事業——為人類解放而鬥爭。”