1.【家譜；家族史:家族中記載家族世系和重要人物事跡的書籍。
【遺傳樹】:壹個種族父系和母系的系統記錄。
詳細說明
封建家庭寫的記錄其世系和重要人物事跡的書。《宋史·藝文誌三》:“司馬光宗室表三卷，陳遼家譜壹卷。”盛的《水東日記》範家譜:“我家的舊家譜在冰上行走之後。鹹通十壹年，壹枝渡河，為府裏水郡。”清龔自珍《懷寧王氏族譜序》:“若為族譜，則史表遺；如果它廣泛用於家庭，那麽歷史的遺產也是。“趙樹理《旗桿院三裏灣》:“有人聽漢奸劉老五說過，從劉氏族譜上看，從他自己算，‘舉人’比他大十壹代。“族譜又叫譜、家騎、族譜等等。以家譜的形式記錄壹個家族世系的繁衍和重要人物事跡的特殊書種。
基本含義:
這是壹本記錄每個姓氏家族世系的書。它具有區分家庭成員親屬關系的功能，是我國封建宗法制度的產物。隨著歷史的發展，族譜從官方修譜到民間修譜，記載的內容不斷豐富，功能也在不斷增加和變化。如今，族譜和各姓氏的縣名、堂號壹樣，不僅用於區分姓氏的來源，也作為認祖歸宗和研究歷史、地理、社會、民俗的參考資料。這也是姓氏文化的重要組成部分。
家譜是中國特有的文化遺產，在漢族中有著悠久的歷史，後來在民族融合中也有著悠久的歷史。族譜開始在各民族中出現。家譜是中華民族的三大文獻之壹(國史、地理、族譜)，是珍貴的人文資料，對於歷史學、民俗學、人口學、社會學、經濟學的深入研究有其不可替代的獨特作用。
在1960年代的中國破四舊運動中，譜牒作為四舊被清除，成千上萬的譜牒被銷毀，因此中國許多人不得不銷毀他們的家族世代珍藏的譜牒，這對中國人的人類歷史研究造成了不可彌補的損失。
[編輯本段]家譜的起源
雖然目前學術界對家譜的起源眾說紛紜，但從出土的甲骨文、銘文、銘文等中國早期文字以及歷史文獻對家譜起源的考證來看，家譜的起源至少可以追溯到先秦時期。在周朝，有壹個由歷史學家編纂家譜的系統，並寫了壹本名為《史本西地篇》的書。雖然先秦時期的《世本》早已亡佚，該版本為清代所編，但從編纂的內容可以看出，《世本》匯集了我國從黃帝到春秋時期的帝王、王侯、大夫的家譜，是壹部全面總結了前代和當代血族家譜的國家家譜。
家譜的起源與貴族門閥制度有著重要的關系。魏晉以來，族譜興盛，壹些士族官員互相誇耀。而隋唐及以前獲得的家譜早已消失，宋、元、明時期的家譜更是少之又少。現在能看到的主要是清朝和民國的家譜。譜牒的名稱很多，唐代以前壹般稱譜牒、宗譜，宋代稱譜牒或宗譜。到了明代，尤其是清朝以後，名字多了起來，有家譜、宗譜、宗譜、家旅、宗譜、宗譜等。
[編輯本段]家譜的形式
家譜有很多種形式。在書面族譜出現之前，有口述族譜和結體族譜。後來有人用圖表裝裱掛在nave，也有人裝訂成冊供家人閱讀。歷史上，官宦家庭壹般使用合訂本家譜。普通百姓、商業士紳、富裕家庭多掛圖表家譜，供後人祭拜。
[編輯本段]家譜的內容和作用
在古代，家譜是國王、王子和貴族的專利。家譜的作用只是為了證明血統，為攻擊貴族和繼承財產服務，其內容也比較簡單，只是為了說明血統。
魏晉以後，選官、婚姻乃至社會交往，都要看門第。這樣，家譜在政治生活、經濟生活和社會生活中的作用大大增強，家譜的內容也比以前增加了。
到了宋代，傳統的禁止官方譜牒被打破，民間譜牒更加繁榮。此時，族譜基本上不再在政治生活中發揮作用，其作用轉移到尊祖、崇宗、崇目上。族譜往往反復修訂，每次修訂都成為同姓同家之間的大事。
到了明清時期，族譜修訂的結構已經基本定型，流傳至今的族譜也極其豐富。
家譜的內容主要包括三部分:第壹部分是家譜圖，即某人的世系，屬於哪壹代，父親是誰；第二部分是譜牒正文，按照譜牒圖中所列各人的先後順序進行整理，介紹各人的姓名、父諱、行號、年齡、官職、爵位、卒年、卒年、謚號、婚配等。這些介紹性的話，老人50多字，短的只有兩三個字，其實就是人物傳記；第三部分是附錄。
有的家譜，在建立家譜的時候，就確定了以家族世系命名的輩分順序，並提前標註了字號，這樣輩分就清楚了。國家的名字叫“論資排輩”，其實就是論資排輩。由於歷史上形成的重男輕女思想，男人起名字時，必須用壹個預定的詞作為名字的壹部分。這個詞應該放在全名的中間或末尾。每壹代水平可能不完全壹樣，但有既定的規則。
[編輯本段]家譜研究的歷史與現狀
1.家譜是以記錄壹個血族的世系和事跡為主要內容的歷史文獻。關於家譜的起源，目前學術界眾說紛紜。從中國早期文字和甲骨文、銘文、銘文等歷史文獻的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時期。在周朝，有壹個由歷史學家編纂家譜的系統，並寫了壹本名為《史本西地篇》的書。雖然先秦時期的《世本》早已消亡，但這壹版本是清人所編。但從編纂的內容可以看出，《世本》匯集了中國從黃帝到春秋時期的帝王、諸侯、大夫的家譜。它是壹部全面總結了前人和當代血型譜系的民族譜系學。史本的意義在於確認家譜研究的起源。
就譜牒的形式而言，唐以前的古代譜牒不同於現存的以歐陽修、蘇洵的創作和編修風格為特征的明清譜牒。然而，家譜作為人類歷史的無盡符號，吸引了歷代學者的關註。究其原因，除了追根溯源的目的，還在於對家譜重要價值的認識。清代史學家章學誠曾說“夫家有族譜，國有誌，國有史同義”。顯而易見，將族譜與國史、地方誌進行對比是很重要的。古代譜牒研究的內容主要在於譜牒本身，包括譜牒案的撰寫和譜牒發展史的研究。
家譜的應用研究始於漢代。《史記》對帝王家譜的記載表明，漢代的司馬遷在史學領域已經將家譜資料應用於史書的撰寫。後世史家繼承了這壹傳統，後世編年史，如班固的《韓曙》和陳壽的《三國誌》，都不同程度地使用了家譜資料。家譜資料在中國古代的應用主要是在史書、地方誌、人物傳記的寫作過程中，體現了家譜的史料價值。
2.20世紀20年代，隨著社會科學新領域的發展，壹些學者從人口學、優生學、遺傳學等新學科角度肯定了家譜的重要價值，主張對家譜資料進行深入研究。著名歷史學家梁啟超在1923出版的《中國近三百年學術史》中說:“要想檢驗宗族組織的規律，要想檢驗古今中外的平均結婚年齡和平均壽命，要想檢驗父母二系的傳承性，要想檢驗男女性別比，要想檢驗出生率和死亡率的對比等等，除了家譜之外，沒有別的方法可以得到信息。”為此，他提出廣泛收集家譜，研究家譜。“我們國家家家都有家譜，真是歷史瑰寶。如果將來有國家圖書館，學者們將盡全力收集世界的家譜，分門別類地研究，這將是不朽的。”古史辯派創始人、著名學者顧旭剛也說:“中國史料浩如煙海，但還有兩座金礦沒有開發，壹座是方誌，壹座是家譜。”肯定了家譜在新的歷史時期的重要歷史價值。
在梁啟超等人的倡導下，學術界掀起了壹股譜牒研究的熱潮，北京圖書館致函社會各界征集譜牒。(1945)楊典撰寫的《中國家譜通論》是壹篇利用館藏家譜撰寫的研究論文。在1931，南京國學圖書館館長劉寫了壹篇文章《家譜研究舉例》，算是對的呼應。本文將太倉王氏與武進莊氏進行了比較，分析了人口的數量和擴散情況，開創了利用家譜資料研究人口問題的先河。另壹位利用族譜資料研究人口問題的學者是譚啟祥，他的《湖南人源流考》壹書根據族譜資料考證了湖南七縣的人口來源。建國前，潘光旦、羅祥林等人在光譜研究領域取得了巨大成就。潘光旦發表第壹篇論文《中國家譜簡史65438-0929》後，又陸續發表了幾篇論文，如《家譜與父權制》、《家譜的意義何在》、《如何談家譜》等。還研究了遺傳和天賦的問題，出版了《明清嘉興名門望族》、《中國淩人血研究》、《人文》。羅祥林從20世紀30年代開始重視家譜研究，1971在香港出版的《中國家譜研究文集》多為早年的研究成果。他們的研究為光譜理論的普及和發展做出了不可磨滅的貢獻。
20世紀二三十年代中國學術界對家譜研究的熱情是由歷史學領域的變化引起的。現代史學的顯著特點是打破了過去以政治史為中心的歷史研究傳統，把歷史研究變成了對人類社會生活的關註。新史學家認為，“要想知道歷史真相，絕不能只看臺面上的幾個大腕和事件，重要的是要看到整個社會的活動變化。”歷史研究的發展(用梁啟超的話說)必然要求突破只從正史中尋找史料的傳統局限，擴大史料收集的範圍。因此，這壹時期的史學家特別註重新史料的發現，包括地下發掘的考古資料和在外國發現的歷史記載，都是他們關註和收藏的目標。家譜作為壹種在家族內部編纂、不公開發布的歷史記錄，在社會史研究中具有不可替代的史料價值，自然引起學者們的興趣。歷史觀念的更新和史料的擴充是家譜研究的直接原因。
因為戰爭等原因，建國前的光譜學研究沒有得到充分開展。其中，家譜資料的缺失也是壹個重要因素。在人們不能輕易出示祖規和家訓的警戒工廠裏，很難收集家譜資料。以北京圖書館為例，從1928到1945，共收集了247種家譜，僅占館藏的十分之壹。即便如此，在大型圖書館中，壹般的研究機構更難獲得研究資料。
第三，解放後，譜牒作為封建殘余被人們唾棄，譜牒研究自然也就停止了。20世紀60年代，出於對封建宗族權利的批判，有人寫了《論封建族譜》，這是大陸解放到十壹屆三中全會之間唯壹壹篇關於族譜的論文，族譜研究基本處於空白狀態。但是，作為家譜的收藏，這是壹個千載難逢的機會。土地改革，批判封建宗族，壹系列的政治運動，使得藏在深櫃裏的家譜作為封建殘余被掃地出門。從上海圖書館成為國內收藏原版家譜最多的圖書館來看，有很多紙廠回收的廢紙堆。這種情況在其他圖書館也可以看到，比如北京圖書館。解放初有353種，到1985，清查出2228種，大部分是土改和文革時期獲得的。正是有識之士對這些歷史遺產的保存，為以後的學術研究奠定了數據基礎。
十壹屆三中全會以後，人們的思想解放了，認識到中國的傳統文化是壹筆財富，值得發掘。海外華人的尋根意識和對家譜文化的重視促進了中國大陸家譜研究的發展。在中國與世界交流日益頻繁的文化背景下，中國的家譜研究得到了蓬勃開展。
目前，家譜研究方興未艾。經過10年的研究，其學術成就主要表現在以下幾個方面:
1.家譜資料的整理和發展。20世紀80年代家譜研究的興起，首先是文獻資料的成功發展。北京圖書館於1985開始對館藏家譜進行開發整理。歷經數年，在編纂2228種家譜目錄和文摘的基礎上，成立了地方誌和家譜文獻中心，編輯出版家譜的二級文獻資料。上海圖書館擁有11200本原始家譜83000余冊，是世界上原始家譜收藏量最大的圖書館。目前已成立專門機構，加強對收集到的家譜的開發、利用和研究。除了圖書館加快家譜的開發和整理，社會各界也從各個方面推動家譜資料的開發和整理。南開大學歷史系、中國檔案局二處、中國社會科學院歷史研究所圖書館聯合編纂了《中國家譜聯合目錄》，收錄了12000多種家譜目錄。
2.家譜研究。在家譜資料整理和發展的基礎上，學術界出現了許多家譜研究的論文。許多論文討論了家譜的起源、演變、編纂體例和註釋內容，並對壹些重要姓氏宗族的家譜進行了研究。比如家譜研究中有專門的文章研究古代人物白居易、曹雪芹、鄭和以及現代人物洪秀全、傅斯年、魯迅的家譜。在族譜史研究中，許多學者對前人提出並被學術界接受的觀點提出了挑戰。比如在中國家譜起源的研究中，前人普遍認為中國家譜起源於周朝，而現在有學者根據周朝以前的文字記載，如甲骨文、金文，以及大量的民族學、民俗學資料，得出中國家譜起源遠早於周朝的結論。關於譜牒的形式，有學者提出，在書寫譜牒出現之前就有口頭譜牒和打結譜牒，將譜牒的形式擴展到了書寫的範圍之外。還有對漢代家譜的理解。過去壹般認為“漢朝的皇帝都是野出身，不知道家世，所以不需要家譜。這是壹段停滯期。”現在有學者根據司馬遷、楊雄、班固等人的自傳體譜牒和現存的漢代石刻，提出漢代不是譜牒的蕭條靜止期，而是譜牒的活躍發展期。雖然他們的研究結論還有待檢驗，但他們勇於探索的精神和紮實的研究方法值得推廣。他們的研究為家譜研究的深入發展鋪平了道路。
3.家譜的應用研究。從這壹時期發表的論文和著作來看，家譜資料在社會科學研究中得到了廣泛的應用。無論在人口學、民族學、人才學、社會學、經濟史、華僑史、法制史、倫理史等方面。，有利用家譜資料進行研究的優秀作品。其中使用最多的是家譜資料，研究成果是社會史研究。社會史是歷史研究的壹部分，屬於微觀歷史研究的範疇。歷史學家過去非常重視宏觀研究，側重於討論社會和朝代發展更替的原因。現在，隨著家譜資料的重新發現，基於家譜的社會史研究得到了發展。以65438-0996的社會史研究為例，很多著作都是以家譜為基礎的。如中國古代的家，中國古代的宗族和祠堂，中國的宗族社會。還有就是姓氏的研究。這本利用家譜資料梳理血親起源的書是《中國姓氏通書》，詳細介紹了每個血親的起源、演變、分支、遷徙、繁衍的歷史，以及該家族特有的風俗禮儀和家族文化。
【編輯此段】歷代皇帝修譜。
明太祖香趙普
我決心到最後，我感激人民。我怕晚上會害怕，就去求教。我問心無愧，我會在工作中堅定立場。我會迅速未雨綢繆，看清改革的人生，循規蹈矩追根溯源，走在過去，真誠原創，懂事。雖然我很幸福，也很孝順弟弟，但是如果每個人都能自給自足，那麽
我必須幫助田麗，平定世界，安慰人民。但我每夜都在顫抖，唯恐永遠。我也問過別人的意見，認為每個人都有天生的良知，所以壹定要制定規則，加以引導，壹定要防止急功近利。看來，要完成維護新朝的使命，必須追根溯源，從祖輩父輩身上找到治國之道，踐行前人之德，忠於源頭，認真講明道理。雖然歷代都有禮樂法規，等著人們世世代代孝順父母，友好兄弟，但很多人都很迷茫，大家都無法自覺克制自己，振作起來。我該怎麽辦？如果不誠實的人要從現在開始努力，為什麽不用古老的祖訓教育他們，成為全國敬仰的人呢？不要讓我失望。？
宋寧宗的神諭？
聽說唐朝的人很重視姓氏，但是後世的士族、士族、貴族都沈浸在湮滅論中，卻很難考證。然而，自從他們犁地鋤地後，他們就淪落為創紀錄比率的家庭。依其子孫，自立而立，立如耳。雖然他們能自立，但他們不能自立。我轉向世界的原因。
？
清順治鄉族譜敕令
孝道以重人論為基礎，宗族以、穆為基礎，子女以禁非禮為訓，禮俗分明。
編曲的目的是督促人們孝順父母，熱愛兄弟，重視父子、夫妻、兄弟、朋友之間的關系，忠實地對待宗族，表現內在的和諧，教導年幼的孩子，禁止他們作惡，懂得禮讓和謙卑，形成強烈的良好習慣。？
清順治規定六訓？
孝敬父母；？農村和諧，教祖孫；？大家都很安全，沒有欺詐。
？
清代康熙十六詔
？
敦重人倫，杜氏重和諧。？
和辛苦的鄉鎮發生糾紛是基於利益，溫飽很重要。？
惜財尚儉，學而優則仕。？
明辨異端以拜正統，教法以愚。？
禮尚往來要以厚俗為基礎，做生意要以人心所向為基礎。？
教導妳的孩子去做那些被禁止的事情，並且錯誤地指責他們所有的善良。？
因逃跑被免於處罰，錢和食物都用來救部了。？
聯合保險公司看守小偷，並解除警察註意他們的生活。
【編輯此段】論儒家經典？
程子說:家法不好，譜諜還有遺毒，譜諜不好，人家不知道在哪裏，要修。？
胡說:譜諜的根源在於，根本無從得知反證或誣指他的姓氏。古人混其家而死，又怎能信任漢人的丈夫，而的骨姓是，而屬李的人也是依附的。
吳對說:真丟人！譜做不到，譜諜拍照有序，親人不離不棄，永生猶足知其壹，而譜諜不作喜，不慶憂，不掛。不了解親人的才是第壹！
景宋濂說:記錄光譜非常困難。君子盡信其心，但古人有史，三代不修譜是不孝。
新安程家曰:拍打之法，要以清書為據，要深究其源，故要尊祖敬祖！調查萬派，清流，勿近勿遠！區分龍和殺手，不要靠近。要慶吉兇之禮，行壹次孝婚之旅，所以要拜宗親之禮。
的陳說:曲者重於祖，人重於人，而祖之所以存在，只有仁和匪。不做自己做的事，就是正氣凜然，狂妄自大。不做就怕得罪祖宗。
山中董氏曰:先人慈悟，日而不智，佛日無情，停譜之理也。
白家說:族譜的姓氏是受姓氏保護的，是天子賜的，宗法制度壹直與之掛鉤。後來孝弟教於朝廷，家尊天下。護家者，護世道者，護家者，治天下者。
谷黃說:世界巨人。有壹點譜，就會失去想要的。如果妳測試世界越來越遠，種族越來越復雜，妳就不會想混淆魏和趙的區別。
壹峰羅氏曰:宗法制自廢，譜取其利，其根受尊，其枝分親。敬親只是把宗族累垮了，大的基礎也建立起來了。
[編輯本段]音樂編輯的功能
？第壹，尋根，記賬。古人雲:“譜諜之精也。”意味著光譜可以告訴妳妳是誰。妳是哪裏人？人們常說:“我們都是炎黃子孫。”但是妳不知道起源。追根溯源就知道自己從哪裏來了。
人從十月娘胎裏就懷上了，生在世上幾十年，卻總要悄無聲息的死去。古人雲:“雁過留聲，人過留名。”“名”是立人之本。當妳死了壹輩子，妳在世界上連個名字都沒有留下。若幹年後，妳的孩子甚至不知道他們的祖先是誰。那不是浪費生命。換句話說，妳的孩子已經失去了根。
在過去和現在，許多人都為他們的父母和祖父母建造了紀念碑。壹個表現後代的孝順。兩者都不忘祖先，但又能保留多少？世代更替，人為破壞，日月風化久了，就失去了樹碑立傳的作用。千年族譜之風代代相傳。“從古代到朝代，甚至到今天，祖先的名字壹直流傳至今。不就是編家譜的作用嗎？”
樹木翺翔，樹葉落地生根。妳的根在哪裏？萬裏江，發源於何處？如果壹個人連自己的根都不知道，難道他不會靠祖輩養活妳嗎？特別是我，彭飛盧氏，已經有65438000多年沒有編曲了。我們發現有相當壹部分人不知道自己爺爺奶奶的名字，更不知道自己是哪個家族的。因此，這壹編纂意義重大。壹個可以幫妳找出妳的祖先是誰，讓妳的名字和妳的祖先壹起不朽。如果真的斷開了，那就記錄下妳的爺爺奶奶，父母和妳壹個星期。
第二，明確邊界，做參考。古人雲:“子子孫孫不知其姓，寧為禽獸，莫不知其目。”意思是姓氏是血緣關系的標誌。人和獸的區別在於，他們對自己有血緣關系的人有壹種尋根意識，這種尋根意識使這個家庭具有強大的凝聚力和生命力。壹個人再怎麽漂泊，也看不到自己的家鄉，因為他們的祖先就葬在那裏。5000年來，中華民族的人們有記錄祖先事跡並傳給後代的習慣。這是光譜。只要有譜書，所有和人民有關的人和事都記載在譜上。比如想知道陸的來歷，祖籍，可以查查陸的來歷，這個續譜來之不易。她是為《魯譜》的編纂做出最大貢獻的無名英雄。他叫陸，是桃園人。妳想知道範湯漾發生了什麽事嗎？妳可以查範路的門牌號碼。想了解新舊派系，可以查壹下新舊語錄。妳想給孩子起個好名字，妳想知道魯的祖先在各個歷史朝代的功績和貢獻。妳手裏有壹套族譜，關於陸家的壹切都有了。
第三，增長知識，育人。古人雲:“不教，是父之過。”幾十年來，由於缺乏對子女的家庭教育，有許多人沒有家庭價值觀和人際關系的教導。沒有王子，沒有大臣，沒有父親，沒有子女，沒有上下之分，沒有孝心，沒有贍養老人，沒有教導子女，過度賣淫，賭博不足，暴飲暴食，沒有同情人民，沒有貪婪，沒有尊師為民，粗魯無禮。族譜是很好的教科書，家規規範著魯後代的言行。譜書載有歷代經典，如何立誌？如何做到敬業？怎麽學習？如何經營壹個家庭？如何做人等等，有很多東西是妳在學校學不到的。她能陶冶我們的情操，激勵我們熱愛生活，奮發向上，為國奉獻，為民族爭光。
第四，有血有肉。俗話說:“近了就會想家。”“朋友多路多。”在壹個大流通的社會，在壹個國際壹體化的時代，人是不可能禁錮和封閉的。走出家門，出國，是人子孫子未來的必經之路。通過聯合宗族的族譜，同宗同源的同胞會進壹步加深了解。壹個人在外面走，路人(路上隨意拐彎的人)都不如老鄉(老家的人)，那麽老鄉怎麽能和有血有肉的人比呢？在經濟發展的交往中，生與死的到來，人們相互支持和幫助是非常必要的。有了族譜，即使走到天涯海角，即使相見恨晚，骨肉親情也會更好更深。
動詞 （verb的縮寫）連接過去和未來。這裏有兩層意思，壹是上至祖輩，二是下至晚輩。祖上辛辛苦苦創業育人。他們為社會為魯譜牒立下了汗馬功勞。他們不能從我們這壹代消失。我們必須把他們的精神代代相傳，作為永久的紀念。這是我們這壹代人的歷史使命。
我們應該給後代留下什麽？是錢嗎？美女？房子？古人雲:“書自有黃金屋，書美如玉。”祖先只能把自己的知識、精神財富、思想財富留給後代，把祖先的道德，留給子孫，讓他們賺錢發財。這些都在我們的家譜書中。只有離開他們，才能對得起祖先和後代。
綜上所述，修剪音樂有什麽用？答案是:尋根留根，清緣備查，增長知識育人，血肉相連，承前啟後。
【編輯此段】族譜修訂實例——孔氏家族族譜
孔子的後代，孟雁，現在被命名，正式名稱是在明朝。明初，朱元璋為了命名，給孔子起了八個名字:公、燕、成、洪、文、貞、商、陰。後來公爵先後被洪武元年第五十六代孔和洪武十七年第五十七代孔訥封侯。這樣在“Xi”和“燕”旁邊加了十個字，分別是:、燕、公、燕、成、洪、文、貞、商、陰(清末為了避免皇帝忌諱，洪改為宏，陰改為燕)。在明天的新年裏，這十個詞是不夠的，它們是由盛宴公爵孔尹稚在第六十五代。下面20個字是:“盛世玉傳，顯賢朝而慶繁吉，使德威看不起妳，慕邵”。民國八年，孔令貽，七十六世紀的盛宴公爵另立二十字，請示當時的北洋政府批準出版。也就是第86代到第105代。即“築穩路，築穩命，育穩命，富文興景，長盛不衰。”到目前為止，已知最年輕的壹代是秦。所以很多孔孟後代，從名字就能看出他們那壹代人的大小。這並不是孔孟後代壹直使用的，而是在清朝乾隆九年(1744)，由禮部調查整理，報皇帝為孔孟後代的順序。在此之前，孔子的家譜非常復雜。這種選字方法比以前大大簡化，並被皇帝提倡，使得中國的其他家族也沿用了這種方法。
血統
——黃帝軒轅，七祖。
——晉(玄韜)，的第六祖。
——五祖高興極了。
-帝嚳·戈申，第四個祖先。
-第三份祖傳契約
——二祖趙明
第壹個祖先相土。
——第四十祖常若。
曹圉，第39位祖先。
三十八位祖父。
——三十七祖甄(王海)
三十六位祖先去了韋嘉。
報乙，第35代祖先。
-三十四祖報c。
——三十三祖報丁
三十二個祖父。
三十壹個祖父
——第三十任始祖王上·唐成(太乙)
——第二十九祖，泰鼎王上外丙王上任重。
——第28位祖先王上·泰嘉(太宗)
——太庚，王上沃丁的第27位祖先。
——第二十六任始祖王上肖佳王上永濟王上太武(中宗)
——第25任始祖王上鐘鼎王上外仁王上何齊家
——祖逖，商朝第24代始祖
——沃佳，王上的第23位祖先，祖信王上。
——第二十二任始祖，王上祖丁人，王上南庚人。
——二十壹祖王上楊家王上盤庚王上肖鑫王上孝義
——武丁，商朝(高宗帝)第21代始祖
——第20位祖先王上·祖庚·王上·祖嘉
-第19任祖先王上·嚴新
——十八祖王上康定
——武邑，商朝第十七代始祖
——第十六世祖王
——狄夷，商朝第15代始祖。
——商朝第14代始祖帝辛(吆)，魏仲淹。
——第十三任始祖宋公基
——第十二任祖先丁松·沈工
-第11任祖先宋閔公* * *
-第十個祖先的父親是什麽？
——九祖宋復周
——八祖子勝。
——七祖在考驗他的父親。
——六祖孔
-金木神父，第五個祖先
——高祖祈福
——曾祖父方舒
-伯莎爺爺
-葛亮叔叔
-孔子
——李。
孫·孔伋。
——曾孫孔柏
——玄孫孔求之。