2.世俗壹般形容世間的陋習，如虛偽、虛榮、貪財、勢利、忘義等。人們認為這種不良風氣只存在於世間，與魔鬼世界不同，所以用世俗這個詞來形容人類的缺點。...
3.“世俗性”有兩種解釋:壹是指民眾的流行習慣；壹個普通的，平凡的人。潮有相同的語義，有“世俗是這樣的”(前壹種意思)和“我是世俗的人”(後壹種意思)等說法。
問題2:世俗主義是什麽意思？共同的習俗和傳統
發音
解釋指的是當時的社會習俗，世界上不靈活，刻板的習俗。俗:品位低，不高雅。在社會上受歡迎又平庸。
詞典釋義
第壹，1，世界上呆板僵化的習俗
共同觀點
2.非宗教的
她不允許他們在回教堂的路上談論世俗的事情。
3、指當時的社會習俗。
文子？道元:“贊偽以惑天下，變態以惑眾，聖人不以為世俗。”史記？官員列傳:“教人，上下和諧，世俗之美，政延而禁，官無惡，賊不起。”明少燦的《甜包》？《辭呈》:“只是這個人有點老土，不世故。”
4.塵世生活；世界
莊子？《天地》:“如果妳明白自己是素食者，什麽都不做而回歸簡單，在身體裏擁抱上帝，妳會被邪惡所震懾嗎？”韓佳壹《Xi詩》:“世俗之世昏，眩白黑之美與惡。”李明之《與嬌弱等書》:“俗諺亦有可取之處:窮賤易，富貴難；努力容易，閑著難；忍痛容易，忍癢難。"王希言《老房子》第四部第七部:"壹切世俗之樂，壹切所謂榮華富貴，我都見過。"
5、指俗人、普通人
莊子？世人:“不責是非，與世俗相處。”“尚軍舒”？更法》:“子之所言，世俗之言也。“歷史記錄？小吳姬姬:“他所說的，世俗所知的，是獨壹無二的，天子歡喜。"蘇頌舜欽《何晏宴明月樓》之壹:"欄桿旁揮問世俗，誰得蟾宮？"朱《清代顓安雜識》卷二:"世俗勢利是非，皆如是。"
6.低俗；平民
唐涵予《諸侯墓誌銘》:“CCBA是壹篇沒有世俗精神的文章。”清·唐·徐誌《胤祀·元恭(袁可立曾孫)墓誌銘》:“叔父天性豪邁，喜歡奉獻，沒有世俗的齷齪，但交遊廣為人知，座位總是爆滿。”葉聖陶《倪煥之》壹:“白樹說最後壹句的時候，煥之覺得自己突然中年了，世故了，精明了，世俗了，完全刻畫在眉宇間。”
第二，“世俗主義”有兩種解釋:壹種是指流行的民間習慣；壹個普通的，平凡的人。潮有相同的語義，有“世俗是這樣的”(前壹種意思)和“我是世俗的人”(後壹種意思)等說法。
用作先行詞的單詞示例:
楚辭屈原漁父:“安能浩浩白，豈蒙世俗塵埃？”(浩浩，貞潔的比喻)
“楚辭《東方朔》七諫？沈江:“世俗多變，伯夷饑於壽陽。"
1993五月的舞臺和銀幕？《人體模特》壹文說:“妳有沒有體會過人體模特沖破世俗偏見的藩籬，揮淚灑血的精神光芒？那是壹種凝重而悲壯的美。”
後義詞舉例:《孟子？梁:“我既不能擅前君之樂，也不能擅世俗之樂。"
商業書籍？更法》:“子之所言，世俗之言也。"
問題3:在宗教* * *的國家，妳說的“世俗化”是什麽意思？簡單的理解就是讓無處不在的宗教回歸宗教領域，擁抱現代文明。
看看那些政教合壹的* * *國家，要求婦女武裝到睜大眼睛，禁酒，全國守齋月，歧視異教徒，思想保守落後。......
與壹般的現代國家相比，太多了..........保護婦女權利，允許酒精和宗教平等。
問題四:妳說的宋詞世俗化是什麽意思？也就是說宋詞的內容越來越貼近大眾生活。
問題五:世俗化的定義這種語義上的模糊以及世俗化這個詞的正反兩種含義，似乎為當今學者眾說紛紜的觀點增加了壹個有趣的佐證，當然也給我們的討論帶來了壹些有益的啟示。在世俗化的討論中，美國學者拉裏？Shiner，Larry的理解大概是最全面細致的。在壹篇題為《實證研究中的世俗化概念》的文章中，仙娜認為世俗化有六層含義。第壹種預示著宗教的衰落，即宗教思想、宗教行為、宗教組織失去了社會意義。二是表明了宗教團體從這個世界到這個世界的價值取向的變化，即宗教從內容到形式都變得適合現代社會的市場經濟。第三，意味著宗教與社會的分離，宗教失去了公共和社會功能，成為純粹的私人事務。第四，表現為信仰和行為的變化，即在世俗化的過程中，各種教義在過去扮演了宗教代理人的角色。第五，意味著世界正在逐漸擺脫它的神聖特征，即社會的超自然成分減少，神秘感降低。第六，它代表了從“神聖”社會到“世俗”社會的轉變。(1)仙娜的理解概括了世俗化的全部含義。但如果考慮世俗化根源的含義及其使用歷史，如果總結提煉仙娜定義的六層含義，似乎世俗化就是非神聖化，意味著壹個漫長的社會變遷過程。這個過程涉及兩個方面。壹個是社會的變化，即人類社會各個領域逐漸擺脫宗教的束縛，各種社會制度越來越趨於理性。另壹個是宗教本身的變化，即傳統宗教不斷調整自己以適應社會的世俗化。這個定義有三個考慮因素。首先是強調世俗化的時間跨度。雖然世俗化起源於何時尚無定論，但世俗化並非壹日之寒，而是人類發展史上壹個漫長的過程，大概不會引起什麽歧義。其次，社會的世俗化是基於人類發展的歷史事實。人類的歷史也是宗教發生發展的歷史。以西方社會為例。基督教在4世紀成為羅馬帝國的國教後，西方社會在其統治下長達壹千多年。雖然世俗王權和宗教權力之間有爭議，但宗教權力占了上風。基督教統治的全盛時期被稱為“信仰的黃金時代”。然而，當人類社會進入近代，隨著工業的發展，科技的飛速發展，人類自我意識的興起，傳統宗教的勢力範圍日益縮小，最終止步於工廠門前。第三是傳統宗教本身的世俗化，即宗教從內容到形式，從組織到禮儀的壹系列變化。這種變化的特點，壹言以蔽之，就是傳統宗教神學的神聖性，宗教組織的神聖構成，宗教禮儀的神聖氛圍越來越少。當然，任何壹種關於世俗化定義的思考都與宗教的定義有關。作者認為，宗教是壹種以對超自然的、超驗的力量或神靈的信仰和崇拜為中心的社會意識，是通過特定的組織制度和行為活動來體現這種意識的社會制度。作為壹種社會意識，社會是宗教的基礎，宗教必然會隨著社會的變化而變化。宗教作為壹種社會制度，只是社會總制度的壹部分，總制度的變化必然會影響宗教的變化。相反，宗教的變化也會影響社會的變化。這是思考世俗化定義的基礎。
問題6:妳說的禮儀文化體系的世俗化是什麽意思？中國是世界著名的禮儀之邦，其服飾和文物具有民族文明的特征，在世界上獨壹無二。中國人的治國方略，經過百家爭鳴、百家爭鳴，最終走上了以禮治國的道路，這是歷史的選擇。在兩千多年的歷史長河中，儀式發揮了最核心的作用，對古代社會的政治、經濟、文化、風俗習慣都起到了不可估量的作用。今天，當我們學習和發揚中國的傳統文化時，我們不得不了解壹些關於禮樂文明的知識。禮是“修身、齊家、治國、平天下”的大原則
周公禮樂，中國的文化背景從此確立。後來經過孔子及其弟子的推廣，成為可以用來修身、齊家、治國、平天下的博大精深的體系。
首先，天人關系屬於禮。在中國古代，人們如何適應和利用自然，如何與萬物相處，都是以禮的形式規定的。我們讀了禮記？《月令》逐月記錄了日月星辰的運行規律，氣象物候的變化周期，動植物的生長過程，社會生活的各種規範。人們被要求珍惜森林資源，保護幼小動物。當時人口比今天少得多，資源比今天豐富得多，但儒家已經意識到，人和宇宙萬物都必須* * *輝煌。多麽有胸襟和見識啊！
其次，國典制屬於禮。在中國文化中，制定符合道德理性的國家制度稱為“禮樂之制”，好的制度被破壞稱為“禮崩樂壞”。禮儀是國家治國的大法。無禮則無所適從，成為社會精英的知識。相關討論都是關於它的。比如《左傳》引用了壹位先生的話:“禮，國，國，民，嗣。”孔說:“國家不禮貌，國家得到禮貌就會安全，所以禮貌會管理國家，穩定國家。以禮教民，親族和睦。以禮守位，利子孫。”子叔曰:“禮，上下之紀，天地之經緯，民之所以生，君為先。”荀子說:“壹個國家無禮是不對的。禮之所以為國正，是因為比如說，還是重壹樣，繩壹樣，直壹樣，規壹樣，方壹樣。如果是錯的，人不能說謊。”把禮儀和治國的尺度、繩墨、大小相提並論才是標準。
治國理念的實現也必須通過儀式。再好的治國理想和理念，也只有通過禮儀才能層層推進，逐步成為現實。這個道理在《禮記》裏說得很清楚:
道義，非禮。教訓正確庸俗，非禮不備。辯來辯去，非禮也。上下，父子兄弟，非禮。官秀才，非禮。班超經營軍隊，他交給官方做法律。不體面，不端莊是不好的。在神社裏祭祀鬼神是不誠實的。
這段話的意思是，道德、仁義是儒家思想的核心，沒有禮就壹事無成。沒有禮貌，育人和移風易俗是不完整的。沒有禮貌就無法判斷對錯。君、臣、父、子的名分是倫理的基礎，不以禮而定。班超治軍，官員執法。沒有禮貌，就沒有威嚴的氣氛。祭祀神靈和祖先等。，沒有儀式，就無法真誠莊重。總之，沒有禮貌，什麽都做不好。
禮治和法治決定了“對抗”中的優先
自古以來，在治國方式上就有法治與禮治之爭，先秦時期就有孰優孰劣之辯。
我們先來看看法家學說。戰國時期的法家，前期以商鞅、沈不海、沈導為代表，後期以韓非為代表。商鞅重視法律，主張法要公諸於眾，嚴格依法行政，主張“法不貴，斷乎法”。無論是香清、將軍還是庶人，只要違抗王命，違反國家禁令，都會“死而不赦”，主張“九刑壹賞”，慎用多刑多賞。
申不害強調“術”，即君主控制臣民的政治技能，要建立嚴格的考試制度，使他們努力工作，不敢偷著玩花招；同時妳要安靜，給人壹種高深莫測，難以捉摸的感覺，這樣妳才能控制局面。
沈導還主張“事由法定”，官員要守法，百姓要受法奴役。同時，他提出了“勢”的概念他說，如果姚是壹個沒有權力和影響力的普通人，那麽他甚至不能使用他的鄰居；他成了南方的國王，這樣他就可以統治世界了。所以地位和權力尤為重要，國王必須善用這種“勢”。
韓非是法家的集大成者，他的理論基礎是人性善利。他說:種地很辛苦，為什麽還有人種？那是因為我想發財。打架是危險的，但是。
問題7:什麽是教育的世俗化？基督教對中世紀西歐社會生活的影響不僅限於精神領域，還深深地滲透到經濟、政治和日常生活中。新教與舊宗教在教育領域的壹系列競爭與其他社會因素交織在壹起，再加上現代教育的世俗化進程，造就了壹種兼具宗教精神和人文特色的新型教育，為西歐乃至全球的現代教育模式提供了基礎和行程。西歐近代教育的世俗化大致可以概括為五個方面:壹是教育對象的大眾化，即普通人有機會接受教育；第二，教育目的具有雙重性，即不再是單壹的培養神職人員的目的，而是增加了有益於社會的實用內容；第三，組織結構世俗化，學校不再只是教會的附屬。國家力量和其他住宿力量開始投資興辦和管理學校；第四，人性化的教學方法不僅增加人文課程，而且註重根據任的生理特點設計教學，註重體育鍛煉。第五，教學語言的民族化，民族語言學校的蓬勃發展，民族語言三角學與宗教改革時代的互動，從而推動了民族語言規範化的進程。教育世俗化的首要原因在於西歐社會對知識和各種專業人才的需求日益增加。