董罡，藏語又叫林崗、紮陵君，漢族叫法號、喇嘛號，是由古代號角樂器演變而來，是藏傳佛教的樂器之壹。這些管子主要由銅和銀制成。形狀與大喇叭相似，是名副其實的腿角。規格各異，大多由三部分組成。西藏拉薩某寺院的剛性洞穴，長45厘米，管身略呈弧形，下端為橢圓形喇叭口。管體裝飾精美，外部刻有各種圖案和裝飾。靠近喇叭口的壹端刻有龍頭或天神頭像的凸紋，還鑲嵌有瑪瑙或松耳石。西藏日喀則紮什倫布寺的剛性洞穴，由紫銅制成，全長42厘米。管體外表面鑲有銀飾，下端配有銀環，銀環上飾有黃絲。
演奏剛孔時，用手垂直握住管子上端，空氣從吹口進入發音，沒有固定的音高。銅質剛性孔咕嚕聲，音色粗糙，音量大。我經常同時用兩種樂器，先依次獨奏，再壹起合奏(見下圖)，意思是呼喚上帝。主要用於喇嘛廟的誦經樂、羌族表演和宗教儀式，是大型藏傳佛教寺廟中常見的宗教樂器。
通欽，藏語又叫拉東，蒙古語叫畢麗，漢語叫吐蕃、芒種，在藏區已有1100多年的歷史，16世紀隨藏傳佛教傳入內蒙古。通體用銅，分上中下三段。不使用時，上、中段可折疊成下段管。桶琴有兩個尺寸，小的長約150 cm，大的長約350 cm。西藏薩迦縣薩迦寺保存了壹把珍貴的銀桶琴，長346厘米，小號口徑28.5厘米。青海玉樹當卡寺有最短的小管琴，長度只有131厘米，角徑14厘米。內蒙古雍和宮的畢麗比較大，有的達到495厘米，小號直徑30厘米，可謂是印象最深刻。
鼓琴時，壹個和尚雙手撐著鼓琴的上段，嘴唇緊貼著喇叭口呼吸。在寺院裏，小號往往放在地面、木架或廳堂頂樓正面的矮墻上。在廣場上玩耍或行進時，另壹個僧侶肩上扛著繩子或小號站立或行進。每鼓琴能發出三個音符，音高不壹，音量大，音色粗獷低沈凝重，仿佛有壹種無敵的氣勢。每座寺廟至少有壹對鼓和琴，較大的寺廟有兩三對或更多。常用於誦經、羌姆等宗教活動，盛大慶典或節日前夕演奏，多以兩件同時演奏(見上圖)。在藏區，銅琴常與嘉陵、神鼓、布紮壹起演奏。目前，在西藏拉薩的哲蚌寺和大昭寺，還保存著極其珍貴的通琴樂譜，藏語稱之為楊怡。經常演奏的特別音樂是《額崗哈節》和《賈尼絲》。在世俗音樂活動中，銅琴被用於寺廟所屬藏戲劇團的演出。
又稱“穆涅”或“詹姆涅”。藏族古代彈撥樂器。歷史悠久，在藏區廣為流傳。因其六根弦，漢人稱之為“藏爻”。音色豐富而洪亮，是藏族古典歌舞馬寶和民間歌舞對折的主要伴奏樂器，也用於獨奏。
藏族是壹個能歌善舞的民族。早在1300年前，就有比較完整的歌舞。雜木聶是唐代從內地傳入西藏的。從古代壁畫中，我們可以看到既拉又拉的雜木聶。
《辭海》:“雜木聶，...是壹個尺寸壹個大小，木質琴身，壹個像切葫蘆壹樣的* *發聲盒，外覆蛇皮或羊皮，琴桿長，六弦，以相鄰兩根弦為壹組，分為三組，弦按四度關系設置”。
從古至今，Zamunie壹直保持著古樸的造型。琴頭向後彎成半弧形，左右各有三根卷軸。琴頭壹般不加修飾，有的雕刻成水龍頭。琴桿細而長，表面有指板，下面連有木制半葫蘆形* * *發聲盒。琴盒上半部小而棱形，下半部大而圓，覆以蟒蛇皮或羊皮。六弦(三組)的，調音從低到高分別為(A，d1，g 1)。演奏時，右肩持琴，左手按弦，右手用撥弦器彈奏。發音豐富洪亮，類似三弦音色。以前只有壹種雜水聶。改進後有高、中、低音各種雜水聶，滿足了演奏不同音樂的需要。
上世紀60年代，改革後的低音弦樂《柞水聶》保持了原有的民族風格，擴大了* * *共鳴箱，縮短了琴桿，在琴箱內設置了薄網並支撐了音柱，采用了軌道式琴馬。發音均勻純正，低音豐富，高音明亮，顯著豐富了民謠樂隊的低音聲部。
囊瑪(意為“內府樂”)是壹種藏族古典歌舞藝術形式，樂隊靈活，但莉姆聶仍是主要的伴奏樂器，有時兩塊同時使用。
堆謝是西藏流行的壹種民間歌舞，通常以集體歌舞的形式出現。舞蹈常以踏地的方式發出踢踏舞的聲音，所以漢族人稱之為“踢踏舞”。紮木涅是對折的主要伴奏樂器，往往只有壹個紮木涅伴奏。