從公元前二世紀中葉蜀學興起到二十世紀初，其概念逐漸豐富和發展，最終成為現代學科之壹，經歷了壹個漫長的發展過程。四川學術真正開始呈現地域特色是在宋代。唐末五代，中原長期戰亂，士族投靠蜀國，給了蜀國和平發展的契機，所以北宋時期文教事業蓬勃發展。漢武帝第二年(1050)，田匡在保衛蜀國時，在成都建立了經史館，以促進自己的學習。陸濤經史館:“蜀學有三個方面:壹是文翁石室，二是高拱禮堂，三是石壁九經。”(《成都文學》卷30)陸濤認為，西漢成都文翁的石室並未被戰亂破壞；東漢末年，高修石室是孔廟，規模宏大。五代以後，蜀國在文廟石壁上刻下《周易》、《詩經》、《尚書》、《春秋》、《周立》、《李記》，並在田在蜀國時補充《儀禮》、《春秋楊公傳》、《春秋Y梁傳》，從而完成了儒家經典《九經》。因此，1200多年來，雖然社會發生了變化，但蜀中三聖遺跡保存完好，是蜀學繁榮的標誌。陸濤把蜀學理解為蜀學。北宋元五年間(1086-1093)，朝廷形成了以蘇軾、、上官為主導的蜀黨、以程頤、朱光庭、賈誼為主導的羅黨和以劉智、、王為主導的新黨三大政治集團。他們在政治上相互爭鬥，其中蜀黨與羅黨的鬥爭最為激烈，史稱羅蜀黨之爭。南宋初，統治集團在總結北宋滅亡的歷史教訓時，清算了王安石變法的政治路線，除掉了蔡京余黨，恢復了袁五世政治。原歸入元五黨的羅黨、蜀黨，均被平反。此時羅黨、蜀黨已不再具有政治團體的性質，程頤、蘇軾的思想在學術界影響較大，與同時盛行。紹興六年(1136)，朝廷開始封殺程雪，被視為“偽學”，使蘇雪處於受人尊敬的地位[1]。南宋中期，學術界稱“蘇雪”為蜀學。蜀中秀才李石寫《蘇文忠後記後記集》:“竊聞，王安石以新說，秀才尚同如聖人總說之驕。首文忠臣蘇軾最先提出其論，為袁訴士謂之舒雪雲。”(《方舟集》卷十三)蘇軾父子治經學，混縱橫學。他們在北宋古文運動中發揮了重要作用，並以文學成就著稱。與傳統儒生不同，他們既是王安石新學的反對者，又是羅理學的否定者，保持了他們獨立自由的品格和宋代蜀中的學術特色。清代學者全談宋代新學與蜀學:“龔景《淮南子說》初刊，人以為是孟子。老春文章剛出現的時候，觀眾以為是荀子。訴訟已經被集中在壹起。三經新義幾十年廢，蜀學為敵。上下學的計劃(新學習策略和舒學習策略)不能窮盡。況且，龔景是想受聖賢之學的開導而參雜禪意，蘇軾也是出於縱橫之學而參雜禪意。真可惜，奚成為了”因此，自南宋以來，蜀學壹直是壹種具有地域特色的學術思潮。
蜀學史上有三次高潮:西漢景帝末年，文翁開學，儒道思想在蜀廣泛傳播，改變了當地的“蠻夷”之風。此後蜀中人才輩出，文章飄逸，不遜於中原。其中，司馬相如、楊雄、王勃是漢賦四家中最具代表性的。
早在西漢時期，我國思想文化界就有“齊魯學”和“蜀學”的意見。其實所謂的齊魯學就是儒家、禮義、仁學的傳統，那什麽是蜀學的傳統呢？西漢以後，應該明確的是道家閆俊平和楊雄的理論傳統，即註重自然和人性研究的學術體系。歷史上壹些古籍常把西漢以前的蜀國描述為蠻荒之地，這是當時壹些中原士人以自我為中心的表現。現在我們從考古中可以發現，四川在夏商周秦五代壹直是中國最發達的地區之壹。自周、秦被納入中原文化體系以來，蜀壹直遵循著自己的學術傳統，從而形成了中國思想文化中統壹的“蜀學”格局。應該說，閆俊平和楊雄是西漢時期出現的兩位具有明顯蜀學傳統的人才，他們的學問對中國的各種文化現象產生了難以想象的影響。蜀文化有什麽特點？即“沒有固定的特征”。蜀中學者多有經世致用的文化傾向，不拘泥於某壹學派的學術理論，註重從經世致用的角度去研究。當然，這種蜀學的學術體系與蜀人重視人民生產生活質量建設和水利建設的傳統有很大關系。蜀學者多為易玄家，情感上偏向道家文化。但他們並不排斥儒家等其他文化，具有明顯的融合百家、自我發展的學術統壹性表現。由於蜀國是漢文明和文化的主要發祥地，蜀和漢是壹個意思，所以說中國漢文明和文化的中心文化體系是蜀國並不過分。
漢唐時期，齊魯學實際上是衰落了，而蜀學卻因為元明清朱官方理學的興起而受到了很大的沖擊。然而，蜀學並沒有因此而滅亡，而是通過各種文化形式得以存續。只要稍微梳理壹下中國的思想文化，就可以發現，自元代以來，已經有不少人及其學識自覺不自覺地繼承了這樣的蜀學。
老子《道德經》出版後，評點者眾多，但只有閆俊平的《老子桂芝》被重新出版。《老子桂芝》並不是壹部註重考據和新解的註本，而是閆俊平在掌握老子思想精髓後的自我發展。可以說，《老子·桂芝》本身已經是壹部“經典”。
閆俊平出生在林瓊，出生在富饒的西南平原四川。他的家鄉是中國最早的稻作文明區，有著豐富的天文水利傳統。年輕時，閆俊平外出學習道教，學成後在成都謀生，後在都江堰地區傳授衰老學說——衰老，信徒眾多。他的理論在整個川西地區，尤其是都江堰、青城山地區影響很大。東漢末年，道教也在這壹帶產生。因此，應該說，道教在中國的產生與閆俊平的思想和行為有很大的關系。
老子的指導，又稱道德真理的指導和道德指導的理論，是老子演講的壹個例子，是閆俊平根據自己的理解隨口講出來的。從結構上來說，應該是他的學生根據他的講課整理出來的作品。閆俊平在《老子·桂芝》中重點論述了人的認識主體，並詳細闡述了世界和人的生命主體是壹組相互作用的關系。他的思想在方法論上可以說比法國笛卡爾提出的“我思故我在”早了1600年，這也是深受影響的舒主張人的自由開放的原因之壹。
老子桂芝在歷史上影響很大，特別是南北朝和隋唐時期，對中國禪宗的產生也起到了相當大的作用。但是到了宋代，孟子和楊子之間就出現了誰高誰低的爭論，即當時的思想文化界除了盛贊孔子和老子之外，還出現了對楊雄和孟子評價的爭論。在當時，朱屬於壹個反對揚子、推崇孟子的學派。他以為楊雄時王莽在賣漢。此外，在學術上既非儒也非道，屬黃家族。為此，朱編撰了四書，編輯了《孟子》。後來隨著朱理學的興起和四書在科舉考試中的應用，孟子學說興起，學說被擠出正統。這樣，閆俊平的理論也受到牽連，這在元明清時期是不多見的。尤其是《四庫全書》在收集《道德真經指南》時，編者認為這本書可能是後人偽造的，這就使《老子桂芝》更不為人知了。但1973馬王堆《老子帛書》的出版，可以說為閆俊平洗刷了這壹冤屈，因為《老子桂芝》中引用的老子言論與《老子帛書》壹致，所以該書確實應該是閆俊平的作品。
閆俊平的學說影響了漢、唐、宋時期許多道家和奕譞的思想。在經歷了元明清三代的沈寂之後，如今，國內許多研究道教的人又開始在《老子·桂芝》中探尋新的思路。閆俊平理論的最大特點是可以自由延伸。讀他的書，我們能感覺到他的思想很開放，很自由，思路特別活躍。讀他的作品，我們常常有讀現代科學哲學書籍的感覺，既深刻又奔放。自宋代以來，蜀學興盛，尤其是經學的興盛及其與改革思潮的結合。1898戊戌變法之際，劉光第、楊銳在四川會館觀山堂舊址，在傅增湘、謝旭剛、王、李誌等京城四川愛國官員中，共同創辦了“蜀社”和“蜀派”，主張“以強調新學、開放風氣為近期自強之策”。73人加入了俱樂部。他們強調新學，學習西方先進經驗，討論時事。這壹年，宋以尊經書院負責人的身份赴成都，與成都學者楊道南、、廖驥等共同創辦《蜀刊》作為補充刊物，介紹國內外政治經濟形勢，批判時局，宣傳改革思想，提出社會改革方案。5月，宋、等人在成都創立蜀道會，並在四川各地設立分會。社團的活動主要是講座，內容是倫理、政治和自然科學知識。蜀中這些學者多屬經學派，思想活躍，善於思辨，理論創新豐富。自蜀社推動蜀學復興以來，自新文化運動以來，蜀學壹直受到中國學術界的關註。姜亮夫回憶說，20世紀20年代末，他寫信給清華大學國學研究所的導師梁啟超，要求補考。獲得同意後:
仁公先生親自接見我，問我:“松坡先生，妳是誰？”我說:“是我爸爸的老板。我父親曾在松坡先生手下工作。”他又說:“廖吉平先生是妳的老師嗎？”我說:“是的。”他問還有哪些老師在，我就隨便勾畫了壹下，他就全知道了。他說，“這些先生們很好。為什麽不去成都師範大學讀書？”我回答:“我已經從成都師範大學畢業了。”他說:“好吧，我讓妳補考！”“然後他給我出了題目:試談蜀學，我立馬寫了壹篇兩三千字的文章交上去。仁公先生壹邊看壹邊微微笑，時而點頭。
此後，成都學者才的《妒登論》又追溯到蜀學史[5]，再到孟在《易蜀學》中主張，傅以洛失學後，仍可明朱斯之道，學孟之道，以信天下。蜀人還是抱著雜文的知識來和碩洛並駕齊驅的。自護至今，其道已害。大儒已悔其大失，故蜀中士獨不願解其鄉技濟貧道！是的，適合有學問的人，和慎重選擇的人。
自西學東漸以來，中國的學術發展發生了新的變化。回顧宋代蘇學，其不足之處已經顯露出來，如何發揚蜀學傳統，是值得深思的問題。這是孟對蜀學事業的關心和希望。