中國哲學中的天人合壹觀發端於周代，經過孟子的天人合壹觀和董仲舒的天人合壹論，到宋代的張載、二程，達到成熟。張載、二程發展了孟子的學說，揚棄了董仲舒的粗陋形式，達到了新的理論高度。張載和程程的天人合壹思想，分析起來，包括幾個命題:
1.人類是自然的壹部分
張載說:“原因不在於人都在物中，而在於人是物中的壹員。”肯定肯定人是壹回事。張載《明希》說:“天稱父，地稱母。這是壹個混合的地方。”其主要意義在於肯定人類是天地的產物，即自然的產物。
自然界有普遍規律，人們遵守這些規律。
張載說:“陰陽為氣，則循環交叠，聚散，搖擺，升降，摩擦，遮掩，控制，不能要壹個。”是什麽原因讓它不能很好的彎曲拉伸，無休止的運行，更何況是生活的原則？“陰陽相生的規律是生命的原理，自然和人類遵循同樣的規律。
3.人性即天道，道德原則與自然規律是壹致的。
張載曰:“與天易性。”他認為性與天有著相同的內容，那就是變化。程頤說:“道與性為壹。”他補充說:“在道開始之前，天人有別。”他認為天、人、人性是壹致的，其內容是理，即仁、義、禮、智等道德原則。張載肯定了與天的同壹性，但張載認為道是變，程頤認為道是理，這兩者是不同的。
4.人生的理想是人與自然的和諧。
這是《易傳》提出的，以“天地範圍未盡，萬物不遺”為理想境界。張載和程頤也接受了這壹觀點，但沒有充分發揮。
在這四個命題中，第壹個和第二個命題基本正確。這個第三個命題基本上是錯誤的，第四個命題包含了有價值的重要思想。為了正確評價這些命題，需要考慮三個理論問題:(1)自然與人類精神是否存在統壹性？(2)自然法則與道德原則的關系是什麽？(3)人類應該如何對待自然？
恩格斯在《自然辯證法》中多次談到自然與精神的統壹，引文如下:
我們壹天壹天地學會更正確地理解自然規律，學會理解我們對自然正常進程的幹涉所造成的或近或遠的影響。.....人們就越會不僅感覺到，而且意識到自己與自然是壹致的，那種把精神與物質、人與自然、靈魂與肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點就越不可能存在。
自然與精神的統壹。自然不可能是非理性的，……理性也不可能與自然相矛盾。
思維和自然的規律，只要理解正確，必然是壹致的。
我們的主觀思維和客觀世界遵循同壹規律，而事實……絕對支配著我們的整個理論思維。
思維過程類似於自然過程和歷史過程，反之亦然，同樣的規律適用於所有這些過程。
辯證法的規律必須同樣適用於自然和人類歷史的運動，或者說同樣適用於思維的運動。
恩格斯的論述可謂精辟、透徹、深刻。人與自然，自然與精神，具有統壹性。自然規律和思維是相互壹致的。自然過程、歷史過程、思維過程都遵循同壹個根本規律，這個根本規律就是辯證法的規律。
應該承認，中國古代哲學家所謂的“天人合壹”，最基本的含義就是肯定“天人合壹”。從這個意義上說，人與自然和諧的命題是基本正確的。
恩格斯也講過自然法和歷史法的區別。他說:
自然界中死物體的相互作用包含著和諧與沖突；生物的相互作用既包括有意識和無意識的合作，也包括有意識和無意識的鬥爭。所以自然界絕對不允許標榜片面的“鬥爭”。但是，把歷史發展的各種內容和錯綜復雜都概括在可憐的、片面的公式“為生存而鬥爭”中，那是完全幼稚的。
自然界中，無機物之間既有沖突，又有和諧；生物之間既有鬥爭，也有合作。用生存鬥爭的公式來概括人類歷史的復雜內容是非常幼稚的。雖然自然過程和歷史過程都服從同壹個普遍規律，但物理現象、生物現象和人類歷史都有自己的特殊規律，不能混為壹談。
道德原則和自然法則之間的關系是壹個非常復雜的問題。道德不能違背自然規律，但遵守自然規律不是道德行為。道德是壹種社會歷史現象，道德原則是人們根據社會生活的需要而設定的，具有壹定的歷史性和階級性。程頤認為“天”與“人”只是壹個道，實際上是把當時維持社會秩序的道德原則絕對化、永久化，把當時占主導地位的道德原則擡高到理所當然，這是根本錯誤的。至於程顥以“心為天”來論證“天人無分”，更是陷入了主觀唯心主義的錯誤。
張載並沒有說仁義就是天，而是把人性和天統壹起來，認為“性與天只是易”，混淆了人性和天的區別。所謂人性，應該是指人的特性，即“人是人”或“人不同於動物”，人性應該不同於自然的普遍性。張載把“天地之性”當作人性也是不正確的。孟子的“知天命”說是張載、程二許多錯誤觀點的思想來源。
我們認為，中國傳統哲學中的天人合壹思想包含著復雜的內容，既有正確的觀點，也有錯誤的觀點，應該實事求是地加以分析。
中國古代關於人類應該如何對待自然的典型學說有三種:壹是莊子的順從自然說，二是荀子的改造自然說，三是《易傳》的天人合壹說。莊子的觀點是否定的，荀子的觀點是肯定的。自西方“征服自然”的思想傳入中國以來，荀子的學說壹直備受推崇。然而，如果我們壹味地談論“天”，我們也可能陷入破壞自然的困境。事實上，自然是人類存在的基礎。如果我們盲目地破壞自然，將會造成破壞人類生存條件的嚴重後果。近年來，人們強調保持生態平衡的重要性。《周易大傳》主張“量體裁衣天地之道，輔天地之宜”，“適天地之範圍，而不舍萬物”，這是壹種綜合觀，要改造自然，順應自然；我們應該順應自然以滿足人類的願望，既不屈服於自然，也不破壞自然。以人與自然的和諧為理想。應該肯定這個理論確實有很高的價值。
總之，要對中國傳統哲學中的天人合壹理論進行科學的分析，並註意批判繼承。