曾子認為:？孝有三種:孝敬親人，其次是忍辱，可以養。？(曾子《大孝經》)孝的主要內容是尊敬父母，不羞辱父母，能夠贍養父母。對親人的尊重促進了父母之名；不作踐的人，不會陷父母於不義；能支持的，克己和親的，還有呢？去哪？這是它的精神實質。不管是敬親，不辱，能養，都要貫穿壹個敬字。？君子也孝，忠，敬；反之則亂。盡力禮貌，莊敬平安；諫而不倦，聽而不懶，樂而忠信，不因咎而生，這才是孝順。？(《曾子·李姣》)由此，曾子從四個方面闡述了孝的基本內容，較全面地發揮了孝的精神實質。
第壹，尊重和支持。毋庸置疑，孝順父母最起碼的要求就是養育親人，但正如孔子所說，至於壹切犬馬，只有尊敬才是對父母的孝順。所以，曾子也認為，對養父母的孝順，不是簡單的養，而是帶著尊重去養，讓父母能夠長久的感到舒服和愜意，直到父母去世也應該如此。尊老愛幼的本質就是內心真誠，永遠把父母放在心裏，所以孔子有？妳壹定很會旅行吧？說道。所以曾子認為父母不應該在意他們在身邊時的位置？窮養老人，當官不選官？。《韓詩傳》曾記載曾子的話:？我是官員，但我不是鐘壺。還算幸福快樂的，覺得不算太多，抓到親人也開心。自此嘗南遊楚，敬官。教會九年伊始，忙於題目，被車壓得喘不過氣來。北方哭的人不以為恥，我為親人難過。？莊子？寓言還記載，曾子說？我是親官，三鍋之後我開心；三千分鐘不停車，心裏難過。？幸福與否，取決於妳能不能支持和愛妳的父母。如果可以，魯雖非鐘釜，妳依然快樂幸福；如果不能，即使是高九，有錢三千分鐘，也不可能有真正的幸福，因為沒有父母，他們再也享受不到這種成就，即使有高官厚祿，也再也不能孝順父母。
第二，尊重野心。在曾子的思想中，養父母的養育不僅僅是養口養身，更是養心養性。他說:？孝順也贍養老人，其樂融融，不違背其意誌；享受妳的壹天，睡妳的地方，忠於妳的飲食，死時做壹個孝子。？心悅誠服的人，要讓父母感到幸福，尊重父母的意願，不違背父母的意願。眼觀六路耳聽八方的人，要照顧好父母的飲食起居，讓他們身心愉悅。曾子在這裏特別強調了壹點？忠誠？這個詞的意思是真誠和尊重地對待父母。因此，曾子說:？所謂君子之孝，首先，必承其誌，教其父母之義。？(曾子《大孝經》)孝的精神是尊重，尊重需要它？第壹意圖？尊重和繼承父母的意願。當然，他沒有忘記成誌的前提，那就是他必須符合？陶？。？父母愛之，但不忘；父母恨之入骨，無怨無懼；父母有，諫而不違？(曾子《大孝經》)？孝子無私快樂，父母操心最好，父母開心。孝子聰明，所以父母平安。？(《曾子對付父母》)總之，父母喜歡什麽我就喜歡什麽，父母擔心什麽我就擔心什麽，自己的喜怒哀樂只是以父母的意誌為轉移。孝順不是簡單的給父母提供生活必需品，也不是說盡可能的給父母提供，而是要有禮貌，尊重，忠誠。禮的作用是使之恰到好處，敬的意義是使對父母的孝順發自內心。如果我們能做到這壹點，那麽我們就能讓我們的父母開心快樂。這是對野心的尊重。
第三，尊重身體。曾子認為體毛和皮膚是父母給的，是父母身體的延續，那麽這裏呢？對身體？既是對父母身體的關心和尊重，也是對自己身體的尊重。如果損害了自己的身體，就相當於損害和不孝父母的身體。《孝經》開篇說:？身體受傷的父母不敢損傷，孝順開始。？曾子還強調:身體也是親的身體。妳敢不敬(曾子大孝)？我們的生命是父母生命的延續，我們的身體也是父母身體的延續。愛惜自己的生命和身體，是對父母最起碼的孝順。曾子的思想深受孔子的影響:曾子聽到大師們說:？天上生的，地上養的，都是人造的。父母皆生，子女皆歸，可謂孝順；如果不失去身體，可以說是全部。所以，君子不敢忘其步。？所以君子壹舉壹動不能忘父母，壹言壹行也不能忘父母。我不敢壹舉壹動都忘記父母，所以我不走小路，我不在船上遊泳，我不敢帶著父母的屍體走路。說話不敢忘父母，從嘴裏不說惡語，說自己不如自己，然後不辱身，不為親人擔憂，這才是孝順。？(曾子《大孝經》)要孝順父母，首先要愛惜自己的身體，不要冒險，不要讓父母操心，時刻記得保護自己身體的完整。故孝子之事亦近，易居埃及，甘冒風險。孝子遊，暴者違；出去闖蕩，不為父母操心；冒險過巷子，不是先求人，而是愛惜自己的身體，才不會忘記親人。？(《曾子孝經》)曾子壹直小心翼翼地不傷害白芨的身體，直到他老了。在他彌留之際，直到看到他的遺體保存完好，他才放心下來。
由於西周以來宗法制度的確立，孝道成為中國傳統社會最基本、最主要的道德規範，在社會道德生活中起著基礎性、重要性的作用。禮記？“說祭祀義？孝者，天下之大經。？《孝經》視孝為天之經，地之義，人之行。曾子的倫理思想也有同樣的觀點，他說。孝者，天下之大經。夫孝放之於天地，衡之於四海，施之於子孫後代，無壹時，推之於東海，推之於西海，推之於南海，推之於北海。？(曾子《大孝經》)在曾子看來，孝普遍存在於宇宙之中，是世界上最普遍、最永恒的道德，是其他壹切道德的基礎。他以孝為重，突出其在人際關系中的重要作用，把孝作為指導人類壹切倫理道德的基礎，作為個人道德行為的價值準則和修身、齊家、平天下的基本綱領。這不僅是孝具有真理的絕對價值，也是行為準則中偉大的普遍性和永恒性。這種觀點清楚地反映了中國古代社會以血緣家庭為基礎和以家庭道德為基礎的傳統倫理的基本特征。
因為曾子把孝作為壹切美德的基礎，所以踐行孝不僅是做壹個孝敬父母的好孩子，也是做壹個遵守社會公德的好人。如何做壹個有德的人？曾子闡述了他的道德修養理論。他的道德修養理論中有許多觀點和方法，為後世儒生所繼承和發展。特別值得壹提的是。自省？、?謹慎獨立？然後呢。忠誠？。
曾子繼承了孔子和儒家思想的基本精神，始終把道德完善作為壹個學者的終極追求。因此，他嚴格要求自己，不斷檢討和反思自己的言行。這就形成了他道德修養的第壹個重要思想，即註重自省的修養方法。《論語》？學習和錄制:？我壹天探視自己三次:是不是對別人不忠？交朋友不相信？傳所謂三省吾身，不只是反思這三件事，只是個例。然而，在這裏，至少它表明曾子認為這三件事非常重要，所以他舉了壹個特殊的例子。忠誠是對他人盡責，信仰是對他人坦誠，學習是對知識的執著追求。對於壹個人來說，這是三個重要的美德。因此，曾子經常從這三個方面反思自己的行為。？每天就業，晚上就會反思自己，以為自己沒身材，可以說是壹門生意。？(《曾子·施立》)他把這種內省的方法作為自己每天的必修課，每天告誡自己，壹生持之以恒。