中華傳統的養身學派有哪些？

在博大精深的中華養生文化中，呈現出各種學派，這些學派對中華養生學說與文化的形成與發展，從不同的方面做出了傑出的貢獻，彰顯出中華養生文化兼收並蓄，百花齊放的特色。1.順從自然的順應學派

莊子首先提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的順乎自然的養生觀。《內經》據此提出了“天人相應”，反復論述了適應四季自然氣候變化的四季養生法，強調“陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起。”因而要求人們“處天地之知，從八風之理”。

人生活在大自然中，根據四時自然的變化養生健身，防止暑、熱、風、寒、燥、濕對身體的傷害是很重要的。

除了順應大自然的變化之外，人還應該懂得順乎社會發展的規律，安心養神，不為瑣事所爭，不為冗雜煩惱。“未事不可先迎，遇事不可過憂，既事不可留住，聽其自來，應以自然，任其自去。”做到“有事即應，如照鏡物，過後便無，應事必使割藤，則心無所系。”不計較生活中非原則性的無端瑣事，怡然自樂，保持健康的心理，對於防病延年也很重要。

2.養德益精的養性學派

古人稱道德修養為養性，亦稱養德。從堯、舜起世人即把修性養神——大德與長壽聯系在壹起。孔子首先提出了“仁者壽”，“大德必得其壽”的觀點。荀子提出“凡用血氣誌虛，由禮則通；不由禮則勃亂。食欲衣服動靜居處，由禮則知節；不由禮則觸陷生疾……君子之能以公義勝私欲也。”孔、荀認為堯、舜、禹之所以都比較高壽，就是因為他們具有高尚的道德。堯是古代人們理想的君王，以天下為公。孟子提出了養德的具體內容：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”老子提出：去私心，去貪欲，知足之足，常足矣。《內經》分析古代百歲老人長壽的訣竅時指出：“……所以能度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”孫思邈提出：“……道德日全，不祈壽而有福，不求壽而自延，此養生之大旨也。”明？呂叔簡說：“養德尤養生之第壹要也”。嵇康說：“養生有五難：名利不去為壹難；喜怒不除為二難；聲色不去為三難；滋味不絕為四難；神慮精散為五難。”

《太上老君養生訣·養生真訣》說：“且夫善攝生者，要先除六害，然後可以保全性命延駐百年。何者是也？壹者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。”六害不除，萬事纏心，神豈能靜。可見道德修養的重要性。道德修養好，即善於修性養神，具備高尚的道德情操，才能融匯養生之法，知其理，履其行，保持心身健康。“德高壽長”，道德修養好了，才能使機體陰陽平衡，內環境安和統壹，達到延年益壽。

3.形神兼行的主動學派

《呂氏春秋》提出“流水不腐，戶樞不蠹”，生命在於運動的觀點。華佗等歷代醫家宗之創造了五禽戲、八段錦、易筋經、太極拳等運動形式。同時還提出了“人體欲得勞動，但不當使極耳”，“體欲小勞，但莫大疲”。強調運動要適度，“形與神俱”，即練形與練神同時進行。主動派並不是片面地強調單純的體育運動，事實也證明，職業運動員由於以比賽奪標為目的，往往訓練強度很大。雖然他們健壯如牛，力舉千斤，但他們未必都能獲得長壽。而在醫學及科學技術並不發達的古代，壹些堅持練氣功，太極拳等養生術的人卻獲得了長壽。甚至有些人以此治愈了癌癥。

適度運動是壹種積極的養生防老辦法。它能使人雖到老年而心不老，充滿了理想和事業心，對生活充滿信心和情趣，“登城觀山，寓意弈棋，讀義理書，學法帖字，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，益友清談，”從而活動筋骨，振奮精神，穩定健康，獲得長壽。

4.無欲則安的主靜學派

老子在《道德經》說：“清靜為天下正”，“純粹而不雜，靜壹而不變，而無為，動而以天行，此養神之道也。”《內經》還說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以老閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。”主張安靜而無雜念，誌閑少欲，即防止不正當的思想。

後人長期受道教、佛教的影響，提倡“修身養性”，“四大皆空”，講究“坐禪”、“入靜”，並常采用抑目靜耳的方法，目清耳靜則神氣內守而心不勞。雖然過分強調“無視無聽，抱神以靜”是消極和脫離實際的，但是，對外界不良的刺激，適當地抑眼靜耳，盡量避免接觸那些不良刺激，達到純潔清靜，精神平和無雜念，肯定對健康長壽是有益的。

孫思邈主張平日“耳無妄聽，口無妄言，身無妄動，心無妄念”，無大喜怒，無大用意，無大思慮，無歌嘯，無啼，無悲愁，無哀慟，無慶吊，無飲興。清靜無為，清心靜氣，不過多追求，不勉強做自己力所不能及的事情，以保養人體精氣，安享晚年之樂。

實際上，在明代以後的道家總結了前人的養生方法後由靜態養生轉向動靜結合。體現這壹觀點的“氣功”實則是靜中有動，以意領氣周遊全身，達到運行氣血，調和陰陽，陰平陽秘，精神乃至。

更全面地說，“生命在於運動和靜養”。運動時新陳代謝增高，分解、氧化加速，可以防止脂肪過多堆積引起的肥胖，並能鍛煉增強各器官的功能。靜息時神經緊張度放松，呼吸、心率、血壓、體溫相應降低，新陳代謝降低，還原、合成占優勢，可儲藏能量。這種積累效應有助於修復損傷，增進健康，延長壽命。動與靜是對立而統壹的，只運動無靜養，或只靜養無運動都不能保持身體的陰陽平衡。

5.健腎養氣的固精學派

傳統醫學認為腎為先天之本，主藏精，為生育之源，主骨生髓，開竅於耳。腎精充足，則精力充沛，骨骼堅實，牙齒堅固，耳目聰明，從而維持了人體的正常生命活動。年齡至“五八”40歲時腎氣衰，腎精不足，而致衰老之象叠生。故《內經》說：“天癸竭，精少，腎氣衰”，強調了腎之精氣在衰老過程中的作用。並認為早衰是由於“竭其精，耗其真，傷其神”。清代葉天士提出“若子向老，下元先虧”，這與現代人們觀察到的腰膝酸軟無力，性功能減退、牙齒脫落、聽力減退等衰老表現是壹致的。

導致腎虛的原因很多：除先天的稟賦外，還與房事不節、操勞過度有關。故《素問》說：“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，”則“半百而衰也”。張景嶽在《類經》中強調：“故善養生者，必寶其精。精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少。神氣堅強，老當益壯，皆本乎腎精也……無搖汝精，乃可長生。”

自古以來認為“房勞無壽星”。嗜淫無度的帝王富豪雖然生活條件豐厚，吃盡了山珍海味，享盡了榮華富貴，但能享其天年，達到高壽者少。所以形成了壹個強大的惜精、保精、固精學派。歷代沿用有效的防老抗衰藥物也大都是以補腎填精為主。元代養生學家王中陽還提出：“古法以男子三十而婚，女子二十而嫁。三十歲者八日壹施泄，四十歲者十六日壹施泄，五十歲者二十壹日壹施泄。”諄諄告誡人們要晚婚、節欲，才能達到體健壽延。

6.平衡膳食的食療學派

孫思邈的《養老食療》問世以後，孟詵在此基礎上寫成了《食療本草》，成為世界上最早的壹部食療專著。西方營養學家只註意研究食物的營養成分，卻不太重視食物的治療作用。活到86歲高齡的慈山居土曹庭棟在《老老恒言》中強調：“以方藥治未病，不若以起居飲食調攝於未病。”他在該書中收集了防治老年病征的藥粥100多種。

中醫藥是在千百年的生活、生產實踐中總結發展起來的，大部分中藥都是植物的根、莖、葉、花、果，或有血有肉的動物，所以有“藥、食同源”之說。許多補益中藥本身就是營養豐富的食物，例如山藥、胡桃、黑芝麻、蓮子、苡米、山楂、雪梨、牛乳、羊肝、鯽魚、豬肚、蜂蜜、亦小豆等等，數不勝數。

食養學派強調以下三方面：

壹是“平衡膳食”，“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味合而服之，以補精益氣。”強調主副食搭配防止偏食，保證完善的營養。

二是“飲食有節”，“節食以去病”，因“飽食胃氣不展，多生疾病”，只有“負腹腹自安”，做到“早飯要好，午飯要飽，晚飯要少”，“食能以時，身必無疾”，“少吃長壽，多吃多災”。

三是“藥膳調養”，根據身體情況，選用相宜的藥物與食物壹起烹調，做成既有營養又有治療作用的藥膳，既祛病又延年。

7.藥物抗衰的藥餌學派

早在秦漢之際的《神農本草經》中就記載了165種藥物可以“輕身延年”，此後歷代醫、藥學家都很重視抗衰老藥物的研究。現代已經證實確有不少藥物具有壹定的增強免疫功能，延緩衰老的作用，如枸杞、首烏，黃精、人參、刺五加、核桃、海參等。後世人在《仁壽錄》中收錄了109首延年益壽方劑，其中爐火龜靈集、蟠桃祝壽丹、五加皮酒、養元粉等從補腎健脾入手，臨床上確有良好的效果。有關具體方藥將在後面介紹。

8.自幼防衰的早防老派

《內經》說：“渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎！”意思是說人到了老年才註意防老已為時太晚。元代王在《泰定養生主論》中也明確提出了自幼就要養生防衰的主張。

王充在《論衡》中提出少生少育有利於子女長壽；張華在《博物誌》中還記載了懷孕時進行“胎教”，“以此產子，必賢明端正壽考。”“胎教”也是攝生保健的壹種方法，胎教屬於現代優生學的範疇，不少醫學家指出，防老益壽，應從胎兒及嬰兒時期就開始。胎教及在嬰幼兒及青少年的各個生長發育階段註意營養、鍛煉、養生防病、培養良好的思想道德品質，無疑與晚年的健康長壽有密切關系。

我國的許多老壹輩仁人誌士革命家大多在青年時期為了強身報國，有意識地鍛煉身體，磨煉意誌，雖到老年仍能擔當國家的重要工作，這也說明了早年開始健身防老的重要性。

9.全面保養的正宗學派

所謂正宗學派就是主張遵循《內經》的養生之道，全面進行養生防老的正統派。《素問》說：“食飲有節，起居有常，不忘作勞，精神內守，病安從來!故能盡其天年，度百歲乃去”。明李說：“此保養之正宗也”。認為只要按照《內經》所說的飲食、起居、勞作、精神各個方面去養生，就可延年益壽。

人們遵照《內經》等所提出的養生之道養生，活到百歲的歷朝歷代並不乏人。

相傳，漢代竇公180歲，冷壽光160歲；晉代許遜136歲；唐代孫思邈101歲，甄權102歲，慧昭290歲；宋代尤時泰120歲，薛道光114歲，樂長180歲；元朝賈銘106歲；明代林春澤104歲，郭貞順125歲，龔來富138歲，冷謙150歲；清代謝啟祚102歲，牟太醫120歲，孫見龍159歲……

總之，各學派都有不少著述，都積累了不少養生經驗，但人體生長於大自然中，是壹個復雜的有機體，因此養生也應是綜合而全面的。明、清以後更主張動靜結合，食藥相輔，四時起居綜合調理。明？袁昌齡說：“治身養性，務謹其細。不可以小益為不足而不修，不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大，損壹所以至億也。若能受之於微，成之於著者，則知道矣。”強調養生也要防微杜漸，處處、時時註意。以後諸家反復論述了“寡欲、慎動、法時、卻疾”四大原則。《養生四要》中將“節飲食、慎風寒、惜精神、戒憤怒”稱為保生四要；《醫學心悟》認為，老年人安養、延齡，應從居處、調攝、保形、節欲、按摩、氣功、藥餌等方面入手。到明代由於綜臺養生學的發展與廣泛傳播、老年保健有術，特別是醫學家優先掌握了綜合養生學後身體力行，許多名醫都獲得了高壽。據《中國醫學人名誌》統計，獲80歲以上高齡的醫學家有107人，其中明代就占86人。

所以，我們應當總結，繼承前人的綜合養生之法，並廣為傳揚，使更多的人了解我國的養生經驗，獲得長壽健康。中年時期，是生命健康的轉型時期，也是科學養生的關鍵時期。走過了來生的妳我，也許身心疲憊，但仍要善待自己，善待生命。也許心滿意得，但仍需註意保養，投資健康。