巧的是，我也趕上了這個潑水節。
星期二，我的父母帶我去參觀民俗文化村。晚上八點半，我們來到潑水場中央，準備好槍支彈藥——鍋和桶。只有當主持人壹聲令下，我們才跑到彈藥庫——壹個像離弦之箭的小水池，拿起彈藥——水，向敵人扔去。
其他人都是三五成群壹起打，我只好互相打。我端了壹盆水，用銳利的目光環顧四周。突然發現壹個成年人，西裝革履，穿戴整齊。我悄悄走到他身後，往他頭上潑水，然後跑開，打了個速戰速決。就這樣，壹個衣冠楚楚的大人變成了可憐的落湯雞。我用這種快捷的方法打敗了幾個人。
但是好景不長。我打水的時候被幾個人圍攻。他們總是往我身上潑水，毫無還手之力。他們越打越兇。我只好跟著他們來個魚死網破。我像子彈壹樣射向他們。過了壹會兒，我發現我全身都濕透了，而他們卻毫發無損。這時，他們發起了新的攻勢。最終因為寡不敵眾，寡不敵眾。這時候主持人的鷹眼發現了我，我的光芒隨著主持人的目光照射在我身上。主持人拿著話筒說:“我找到獵物了！壹個穿著白色運動衫的小男孩站在燈光下。”我環顧四周，尋找主持人說的那個小男孩。這時發現四面八方的人朝我跑來，才知道主持人說的是我。我試圖逃跑，但還是被他們包圍了。向我潑水是不夠的。有必要潑很多桶。別人還沒潑完，我就昂著頭跑了。真的很尷尬。
這個潑水節我是10點半才離開水場的。我的身體濕漉漉的，壹點點風就能把我變成冰雕。雖然我很冷，但我的心是溫暖的。
|八級民俗文化是依附於人們的生活、習慣、感情、信仰的文化。
由於民俗文化的集體性，歸根結底，民俗文化促進了社會的壹致性。民俗文化強化了民族認同，強化了民族精神，塑造了民族性格，是民俗形成的核心要素。
論非物質文化遺產的定義
非物質文化遺產的定義是近年來學術界頗有爭議的問題。在以前，這個問題似乎沒有太多疑問，不是問題。因為在此之前，中國民俗學學者或民俗文化界壹直在使用“民俗學”、“民俗文化”、“民俗文化”、“民族民俗文化”等概念。現在突然出現了壹個“非物質文化遺產”的學術名稱，這個名詞變得很時髦。很多大學和研究機構改了名字，成立了非物質文化遺產研究院和非物質文化遺產研究中心，有的提出要建立非物質文化遺產學科。其實在我看來，這是壹種新的風格，壹種時尚的標簽。和前幾年壹樣，人類學變熱，很多學科緊跟形勢，比如人類學社會學，人類學民族學，人類學民俗學等等。人們不禁要問，這些科目是什麽？無論是社會學、民族學還是民俗學，是否有必要加入人類學來強化自己的門面？說到底，我們這些搞這些學科的人有點心虛，信心不足，不敢承認民俗學或者民間文化是壹門獨立的學科。非物質文化遺產其實就是指我們過去熟悉和研究的民俗文化和民間文化。“非物質文化遺產”與“民俗”、“民俗文化”的概念可以相互替換。
有人認為非物質文化遺產的概念比民俗學、民俗文化的概念更豐富、更寬泛。我不這麽認為。相反，“民俗學”和“民俗文化”的研究對象比非物質文化遺產更廣泛。壹個簡單的道理是，民俗學不僅研究非物質文化遺產，也研究物質文化遺產。物質民俗、社會民俗和精神民俗都是民俗學研究的對象。這壹觀點與聯合國教科文組織《非物質文化遺產公約》和《文化多樣性宣言》的精神並不矛盾。
65438-0989年巴黎聯合國教科文組織第25屆大會通過的《關於保護傳統文化和民間創作的提案》中提到“傳統文化和民間創作”。“口頭和非物質遺產”與“民間創作”和“傳統民間文化”有本質區別嗎？可以說內容完全壹致。似乎“非物質文化遺產”和中國傳統的“民俗”概念是完全可以互換的。如果再看壹下口頭和非物質文化遺產的對象，就能更好地說明這個問題。聯合國教科文組織發布的《人類口頭和非物質文化遺產代表作宣言》中提到了對口頭和非物質遺產的定義:“口頭和非物質遺產是指來自壹個文化群體的，以傳統為基礎，由壹個群體或壹些個人表現，並被認為符合群體期望的所有創造。作為其文化和社會身份的表達，他們的規範和價值觀通過模仿或其他方式口頭流傳下來。其形式包括:語言、文學、音樂、舞蹈、遊戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建築藝術和其他藝術。此外，它還包括傳統形式的聯系和信息。”顯然，這個定義包括了所有物質的和非物質的民間文化或民間流傳下來的民俗文化。不同的是，這種文化的創造者，也就是說非物質文化遺產的創作主體，比我們過去所說的“人民”(主要是農民和市民)要寬泛得多。
學術概念的界定壹直是壹個復雜的問題。民俗學的發展已有100多年的歷史。“民俗”的定義有幾十種，我們堅持哪壹種？對概念進行界定是必要的，但研究不應僅從概念出發，而應從現實出發。三級民俗文化是依賴於人們的生活、習慣、感情、信仰的文化。
由於民俗文化的集體性，歸根結底，民俗文化促進了社會的壹致性。民俗文化強化了民族認同，強化了民族精神，塑造了民族性格，是民俗形成的核心要素。
論非物質文化遺產的定義
非物質文化遺產的定義是近年來學術界頗有爭議的問題。在以前，這個問題似乎沒有太多疑問，不是問題。因為在此之前，中國民俗學學者或民俗文化界壹直在使用“民俗學”、“民俗文化”、“民俗文化”、“民族民俗文化”等概念。現在突然出現了壹個“非物質文化遺產”的學術名稱，這個名詞變得很時髦。很多大學和研究機構改了名字，成立了非物質文化遺產研究院和非物質文化遺產研究中心，有的提出要建立非物質文化遺產學科。其實在我看來，這是壹種新的風格，壹種時尚的標簽。和前幾年壹樣，人類學變熱，很多學科緊跟形勢，比如人類學社會學，人類學民族學，人類學民俗學等等。人們不禁要問，這些科目是什麽？無論是社會學、民族學還是民俗學，是否有必要加入人類學來強化自己的門面？說到底，我們這些搞這些學科的人有點心虛，信心不足，不敢承認民俗學或者民間文化是壹門獨立的學科。非物質文化遺產其實就是指我們過去熟悉和研究的民俗文化和民間文化。“非物質文化遺產”與“民俗”、“民俗文化”的概念可以相互替換。
烈日炎炎，萬裏晴空，耀眼的陽光，燥熱的氣味，在這個夏天，深圳民俗文化村舉辦了為期兩個月的避暑勝地——潑水節，這是傣族壹年壹度的節日，也是最大的節日。
巧的是，我也趕上了這個潑水節。
星期二，我的父母帶我去參觀民俗文化村。晚上八點半，我們來到潑水場中央，準備好槍支彈藥——鍋和桶。只有當主持人壹聲令下，我們才跑到彈藥庫——壹個像離弦之箭的小水池，拿起彈藥——水，向敵人扔去。
其他人都是三五成群壹起打，我只好互相打。我端了壹盆水，用銳利的目光環顧四周。突然發現壹個成年人，西裝革履，穿戴整齊。我悄悄走到他身後，往他頭上潑水，然後跑開，打了個速戰速決。就這樣，壹個衣冠楚楚的大人變成了可憐的落湯雞。我用這種快捷的方法打敗了幾個人。
但是好景不長。我打水的時候被幾個人圍攻。他們總是往我身上潑水，毫無還手之力。他們越打越兇。我只好跟著他們來個魚死網破。我像子彈壹樣射向他們。過了壹會兒，我發現我全身都濕透了，而他們卻毫發無損。這時，他們發起了新的攻勢。最終因為寡不敵眾，寡不敵眾。這時候主持人的鷹眼發現了我，我的光芒隨著主持人的目光照射在我身上。主持人拿著話筒說:“我找到獵物了！壹個穿著白色運動衫的小男孩站在燈光下。”我環顧四周，尋找主持人說的那個小男孩。這時發現四面八方的人朝我跑來，才知道主持人說的是我。我試圖逃跑，但還是被他們包圍了。向我潑水是不夠的。有必要潑很多桶。別人還沒潑完，我就昂著頭跑了。真的很尷尬。
這個潑水節我是10點半才離開水場的。我的身體濕漉漉的，壹點點風就能把我變成冰雕。雖然我很冷，但我的心是溫暖的。