金庸的武俠中的武打，它所帶給我們的想像是空前的。之所以他的小說這麽有魅力，在“武”這個方面，超越了前人。
在金庸筆下，那些使著奇奇怪怪兵刃的人，多數不是壹流高手。妳看金庸的小說，妳放心，只要這個人物壹出場，使用壹個很奇怪的兵刃，妳就可以斷定，他肯定不是最主要的人物。上來壹個老頭，長著很長的胡子，手裏拿著壹對判官筆，妳可以斷定，這個人不是主要人物；主要人物沒有使這些兵刃的，或者這個人就是性格奇怪之人。比如說，《天龍八部》裏面，南海鱷神，這個人物壹出場，手裏拿著壹個鱷魚剪，壹個大剪刀。他動不動就“哢嚓”壹下，把人家腦袋剪下來，這個人妳可以斷定，他不是壹流人物。
再比如說，李莫愁，手裏拿著壹柄拂塵，武功很厲害，她這個拂塵，不是掃地用的，不是撣沙發上的灰用的，妳讓她拂壹下，就沒命了。但是她也不是最高級的武俠人物，不是壹流高手。武功的境界，在金庸筆下，壹個沒有出場的大俠，這個人叫獨孤求敗，在他的身上這個層次講得極為清楚。他買了幾把寶劍，給後人講了這個道理。這個道理包含了，武功的幾層境界。
第壹層，他年輕的時候，使用壹把非常銳利的寶劍。這個劍所向披靡，可以斬銅斷鐵。那麽這代表壹種少年氣盛的境界，年少嘛，所向披靡，見誰跟誰辯論，都把人打敗。我年輕的時候，大概也是這個樣子，喜歡跟人家辯論，顯示自己有學問，以打敗別人為榮，回家很高興--然後回家多吃兩個肉餅。其實，現在想來那是很幼稚的。那是壹個幼稚的階段。
而超越這個階段之後，他第二個階段用的是壹把輕劍，比較輕的寶劍。這時候功夫長了，能夠舉重若輕，這個時候能夠幹壹番大事業。這是第二個階段。
第三個階段，他改用壹把重劍，重劍無鋒，我們常說，能夠舉重若輕，舉重若輕是壹個很好的境界。比這個更深，是舉輕若重，舉輕若重是更進壹步。
那麽到了最後，他用壹把木劍，木頭劍，這個木頭劍是沒有刃的，木劍本身不能傷人的。但是，這個木劍其實只是壹個代表，說明他已經可以達到不用兵刃了，達到無劍的程度了。也就是說，他最後武功練到大成，是不依賴於外物。這個時候，他可以沒有兵刃；也可以說，什麽東西都是他的兵刃。
用金庸的原話講，武功練到這個程度，飛花摘葉，皆可傷人。他隨便拿壹個東西就是兵刃，就練到這個程度。就是說，這其實是莊子講的“不役於物”，不為外物所奴役，外物完全被我所控制，所以妳看上去他是兩手空空，其實他已經達到爐火純青的程度了。而這個論述寫的絕不僅僅是打架的境界，搏鬥的境界，其實它是人生的境界。這種對人生境界的描述，中國人經常是用比喻的方式來寫的。比如說，王國維先生在《人間詞話》裏用幾句詞，也論述了人生的幾種境界，可能讀過的朋友都知道。
第壹種境界是：“昨夜西風雕碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”這是人生的第壹種境界，在那塊找啊，徘徊，有了疑問了；第二種境界是：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這是人生的第二種境界，就是說，妳為了事業奮鬥，艱難曲折，正走在長征路上呢，但是堅韌不拔。這是人生的第二種境界。第三種境界是：“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”滿世界找了壹圈，沒找著；回來壹看，就在那旮旯蹲著呢，豁然開朗。這是人生的第三種境界。
孔子也曾經講人生的境界，孔子講得更樸素，他就用人的年齡來講：“吾十五誌於學，二十而冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十而從心所欲不逾矩。”，他講最後的這個境界“從心所欲不逾矩” ，就像獨孤求敗最後那個無劍的階段壹樣，做起事情來隨心所欲。但是，隨心所欲做的事情，全是合乎規矩的，妳隨便壹做，就合乎規矩了。就好像在籃球場任何壹個地方，妳把球隨便壹扔，好像隨便扔到了，“啪”，就進籃了，就是人生最後能達到這個境界，這就叫自由。自由，不是說，不聽話，誰管妳都不聽，那不叫自由，那叫“二百五”，自由是要經過這樣壹個磨煉的階段，最後壹出手就“投籃”進去了，這才叫自由。所以壹部中國哲學所講的，就是要恰到好處，而恰到好處不是馬路上隨便能揀來的。而金庸他通過壹個獨特的視角，通過武打，通過武功探討了這個人生境界，他把這個武功哲學，提高到人生的方法論上來論述。所以很多青少年都從中得到了，人生方面的領悟。我們從金庸的小說中也好，從其他武俠小說中也好，不可能學到實戰中打架的方法，不可能對妳打架有很大的幫助，但是妳可以學到人生的方法，可以得到人生的啟悟。比如說，百花錯拳之美妙--《書劍恩仇錄》裏，陳家洛打的拳，叫百花錯拳，這個名字很有意思，百花，好像是色彩繽紛，但是是錯的，但是錯中又有不錯，這個很奧妙，每壹拳打出來似乎不對，但是加起來又是絕對正確的。像段譽所使的六脈神劍之奇幻，這個六脈神劍很有意思，他壹旦使出來威力無比，他有時候使不出來，這很奇怪。看我們很多運動員也是，他壹旦發揮出來金牌就是他的，甚至有的項目前四名都是中國的，但是壹旦六脈神劍不靈了，使不出來，我們就壹敗塗地，連壹個進半決賽的都沒有。所以這就很像段譽的六脈神劍。
還有化功大法之陰險。就是說，人家辛辛苦苦練了幾十年的功夫，給人家化掉。跟化功大法相近的壹個，叫北冥神功。這個是壹正壹邪。北冥神功是吸取人家的功力，但是這個正、邪的區別還顯得不太清晰。我很推崇金庸筆下，北冥神功這種工夫，善於學習他人的本事，這個本事大的人，他不是說，天生的自己什麽都學，他碰到別人，別人說壹句話對他有用，他馬上就記住，馬上就融到自己的思想系統當中來，這是壹項很重要的本事。還有像辟邪劍法之妖孽，像降龍十八掌之剛猛，還有楊過的黯然銷魂掌之恍惚。我們想想楊過的黯然銷魂掌，這個掌太厲害了，這個掌是威力很大。但是，不是什麽人都能使，包括楊過自己也不是什麽時候都能使用的，妳必須自己黯然銷魂的時候，心裏愁得不行的時候，不想活了，這個時候這個功夫威力無窮，壹旦妳心情開朗，這功夫就不行，就打不過別人了。這裏面很有道理。中國有個成語叫哀兵必勝，置之死地而後生，妳都不想活了，他反而能夠勝利，所以說韓信讓他的軍隊背水而戰，背水壹戰，說，咱們都不活了，今個拼了，反而大獲全勝。這裏邊是有生生死死變換的道理的。
而金庸筆下的這些武功，我們如果說，把它都排列出來，那是排列不完的，排列壹天恐怕也排列不完，舉不勝舉，精彩紛呈。壹方面寫得很神奇，聽上去真妙。但是，同時很難得的是，他又寫得盡量可信，合乎武術原理，合乎我們對人體極限的想像。我們想像，人體到底能幹什麽？他不是寫得沒邊，有想像。金庸他既然寫的這種武俠，是現實風格的武俠，他就和還珠樓主迥然不同，他不寫還珠樓主那種絕對超自然的，沒有。
那麽我上大學的時候，看過許許多多的武俠小說，後來都忘了，留下的就是這些著名小說家的作品。其中，的確有壹些寫得很荒誕的武俠小說，那作者就是亂編，他沒辦法了。比如，寫壹個人物，被困在山洞裏邊了，出不去。山洞裏邊門口，堵上了多少萬斤的大石頭，出不去，在裏邊要困死，怎麽辦啊？在墻上摸索摸索，摸索出壹套武功秘笈來。然後按照這個武功秘笈就練，練了兩個時辰，武功大成。好吧，這壹下子人就變了，壹拳打出去，把這山打翻了，他就出去了。我說，妳這不是吃飽了撐的嗎！這說明，這個作者的無能，這只說明這個作者，說明妳沒有辦法，正常地解決人物的困境，只能靠“怪、力、亂、神”來解決。就好像我們說，壹些電視劇裏邊故事編不下去了，“故事不夠，愛情來湊。”故事不夠了，加壹個第三者吧，把故事繼續演下去。
而在金庸的筆下，沒有這些荒謬的東西。金庸特別強調了武功的局限。所以他壹方面講武功神奇，另壹方面講武功的局限。比如，金庸強調壹個人武功再強，壹掌打出去也不可能傷到三、五丈之外，這就是他把自己限制住了。我們覺得，他寫得可信的。就是這壹掌打出去，可以不接觸人體，而傷到人體，這是可能的。但是必須離得比較近，不可能說，離得三、五丈還能傷人，這是不可信的。所以說，這是比較寫實的。
再有，少林寺有72項絕技，叫少林寺72絕技。金庸說，天下不可能有壹個人把它們都學全了，因為每壹項絕技都博大精深，再厲害的少林高僧，壹輩子的精力都用上，也只能學會十幾項，學會了十幾項壹輩子就過去了。而且妳學會幾項，就可以橫行天下，無敵了，沒有必要學會72項。都學會72項幹嘛呀？沒有必要的。可是，在《天龍八部》中，我們發現，有壹個人物居然把它們都學會了。所以這時候，我們就會心裏存壹個疑問，不是說學不會嗎？怎麽有壹個人都學會了呢？這個人叫鳩摩智。那麽到後來，我們就發現這個人是有問題的。他所謂學會少林寺72絕技是假的！他自有壹套叫小無象功，而且正因為他強行練這個少林寺72絕技，最後走火入魔，身體出了大問題，就好像壹個人本來患點小感冒，每天打大量的抗生素，最後就會出來別的大病。
那麽所有這些問題，都是合乎科學道理的，又合乎浪漫主義的想像。比如說，鳩摩智強行練功，走火入魔怎麽辦呢？這每天受這個病痛的折磨，不能告訴別人，還要裝作壹個武林高手，最後恰恰是惡貫滿盈的時候，掉到了枯井底汙泥處。在枯井底汙泥處，遇到段譽的北冥神功，段譽無意中把他的功夫給吸走了。好不容易辛辛苦苦練了，這麽些年的功夫全部廢掉。而廢掉之後，柳暗花明，人獲得了新生。廢盡了武功之後，鳩摩智忽然就大悟，大徹大悟，才知道人練武功是次要的，參透佛法才是重要的。所以他此後回到了吐蕃，回到西藏，專心研究佛法，成為壹代高僧。
鳩摩智是歷史上的真人，是佛教史上赫赫有名的壹個大哲學家，但是歷史上沒有記載他曾經會武功，沒有記載他曾經有過這麽壹段經歷。那麽金庸就把這個真人的歷史，給他加上這麽壹段會武功的經歷，又解釋了他怎麽廢掉武功，怎麽最後得來佛法，所以讀來是既引人入勝，又非常可信。這是金庸了不起的地方。所以妳看金庸筆下，有武功和人物和情節、結構都聯系在壹起，所以他形成了壹種獨特的武功美學。金庸筆下寫武打精彩的段落數不勝數，要是舉例子讀的話，會讀上幾天。
那麽我下面舉壹段很樸實的打鬥場面，不是兩個人武打，是蕭峰打虎。我舉壹段蕭峰打虎的場面，這是《天龍八部》第二十六回，叫“赤手屠熊搏虎”，寫主人公蕭峰，他流落到女真部落，就是現在的東北。東北那個時候，環境還沒有破壞，東北虎遍地都是的時候，看見有壹人在那裏打虎。那個虎很兇猛，那個人招架不住，其實那個人也是歷史上赫赫有名的人物，就是完顏阿骨打。蕭峰叫道，老兄，我來幫妳打虎。
我們知道，打虎是很難寫的，打虎難寫，有兩個因素，壹個是現實生活中打虎的事情發生得很少，誰敢打虎？即使發生過，看見的人又很少，這是壹個難點；第二個難點，自從《水滸傳》中，寫了武松打虎之後，誰還敢再寫打虎！那不是沒事找拍嗎？已經前邊已經有打虎了，寫武松打虎寫得那麽好，妳還敢寫打虎？妳有什麽本事敢寫打虎？就妳也配寫打虎嗎？
但是金庸他這樣的作家，在心裏有壹種挑戰意識，他說，我要試壹試，我寫壹段打虎看怎麽樣。裏邊中間壹段這樣寫的：“蕭峰斜刺裏沖將過去，攔住了兩頭猛虎的去路。”記住，這是兩頭猛虎，“那獵人見蕭陡然沖出，吃了壹驚，大聲呼喝叫嚷，說的不是漢人語言。”因為那個獵人，就是女真族的首領完顏阿骨打，人家雖然是國家最高領導人，人家還親自出來幹活呢！親自出來打獵，回去給老百姓吃。“蕭峰不知他說些什麽，當下也不理會，提起右手，對準老虎額腦門便是壹掌，砰的壹聲響，那頭猛虎翻身摔了個跟鬥，吼聲如雷，又向蕭峰撲來。蕭峰適才這壹掌使了七成力，縱是武高強之士，受在身上也非腦漿迸裂不可，但猛虎頭堅骨粗，這壹記裂石開碑的掌力打在頭上，居然只不過摔了個跟鬥，又即撲上。”
我們看，這壹段寫得非常寫實，因為前邊有了蕭峰的武功天下壹流，那個降龍十八掌，威力無人能比，打在石碑上石碑都可以打裂的，居然打在老虎頭上，老虎只翻了壹個跟頭，非常可信。也說明這個老虎的厲害，寫出了虎和人的區別，壹個七、八百斤的動物，哪能被妳壹掌就打死！就是蕭峰這樣的人，都沒把他寫成這種神不可測的神功，不是神功。
接下來，蕭峰贊道：“好家夥，真有妳的！”側身開，右手自上而下斜掠，“嚓”的壹聲，斬在猛虎腰間。這壹斬，他加了壹成力，那猛虎向前沖出幾步，腳步蹣跚，他寫得非常準確，既沒打爬下，也沒有說紋絲不動，打得腳步蹣跚。”說明腰受傷了，已打成腰間盤突出了，“隨即沒命價縱躍奔逃。蕭峰搶上兩步，右手壹挽，已抓住了虎尾，大喝壹聲，左手也抓到了虎尾之上，是兩只手在抓住虎尾的，奮力，雙手使勁回拉，那猛虎正自發力前沖，被他這麽壹拉，兩股勁力壹迸，虎身直飛向半空。”
這個想像非常好，這合乎物理學道理的，就是兩股力相等，壹下子虎身子就迸到半空中了，那獵人提著鐵叉，正在和另壹頭猛虎廝鬥。完顏阿骨打，武功不如他，所以就借助壹個工具，拿著壹個杈子。突見蕭峰竟將猛虎摔向空中，這壹驚當真非同小可。只見那猛虎在半空中張開大口，伸出利爪，從空撲落。從空中就撲下來了。蕭峰壹聲斷喝，雙掌齊出，“啪”壹聲悶響，霹在猛虎的肚腹之上。虎腹是柔軟之處，這壹招排雲雙掌正是蕭峰的得意功夫，那大蟲登時五臟碎裂，在地下翻滾壹會，倒在雪中死了。
我們看這壹段描寫，蕭峰打虎寫得既驚險又神奇，但是又真實可信，蕭峰是書中的第壹好漢，降龍十八掌打在虎頭上沒怎麽樣，翻壹個跟頭，腰上砍了壹掌，老虎還能躥起來，最後他是借老虎從空中下撲之力，加上自己的力量，而且打在老虎最柔軟的部位，打它的內臟，才把老虎打死。所以這裏既寫出了蕭峰的神勇，也寫出了老虎的厲害，老虎如果不厲害，英雄的威風是顯不出來的。所以說，我們看，這壹點他既繼承了武松打虎，武松打虎也是要把老虎寫得很厲害。如果老虎不厲害，武松威風就出不來。但是又和那個絕不雷同，和武松打虎和李逵殺虎，都絕不雷同。所以這壹段蕭峰打虎，並不是金庸小說中最精彩的武打。但是壹樣寫得這樣活靈活現，壹樣讓人印象深刻。而且這壹段又是他下壹步結識完顏阿骨打，進入女真部落，最後回到大遼的重要轉折點之壹。正是通過這個打虎，使完顏阿骨打佩服他，兩個人結為朋友。然後又遇到大遼國的皇帝出來，然後他回到大遼，最後完顏阿骨打又去救他，等等。所以這壹段描寫，就是和情節和人物，都結合在壹起的。
那麽也有其他壹些學者，概括金庸的武功，說他的武功還是性格化的。比如說，嶽不群這種人，他就學辟邪劍法，所以他人是陰毒之人；像脾氣暴躁的，叫武臣道長，他的武功叫72路追魂奪命劍，壹個年紀很大老頭子，脾氣還是很暴躁，善惡分明；像黃蓉，黃蓉是壹個機靈鬼，聰明絕頂的小姑娘，所以她不到兩個時辰，就學會了壹套叫逍遙遊的拳法。這個逍遙遊要求人非常聰明，才能學會。然後，郭靖看得很羨慕，郭靖也想學，壹看黃蓉這麽快就學會了，我也要學這個逍遙遊。洪七公就告誡他說，這個逍遙遊不是妳能學的，妳很笨，妳學不會，說妳就算拼命，也學不會。我就拼命反復練嘛，這笨鳥先飛。洪七公就說，妳就算拼命記住了，妳使出來，壹點也不逍遙，所以妳打出來的東西，都是笨手笨腳，愁眉苦臉的。這個逍遙遊被妳壹使，就變成了苦惱爬，而不是逍遙遊，在妳手下變成苦惱爬了。所以我們看郭靖這個人，他是不能學這種很聰明的武功的，他就是靠本事，靠實實在在的力量。所以這是可以說是，武打性格化所規定的。
再有，藝術化。比如說，《天龍八部》裏面，虛竹和丁春秋之戰，每壹招都兇險，招招兇險攻向敵人要害，但是偏偏的，姿勢卻那樣地幽雅、美觀，像我們前面講的洪七公和黃蓉過招壹樣，像武打壹樣。還有，金庸繼承了前人，他的武功的名稱，都是極富美學魅力的，他的武功的名稱，把壹部中國的文化都點活了，中國傳統文學中的詩、詞、歌、賦，都用到武功上了。
還有，金庸武打又很講究和環境的變化。他武打的場景化，這是超越前人的。因為金庸他年輕的時候，他做過編劇，他搞過話劇，搞過影視，這些他都做過，所以他非常註意舞臺效果，所以金庸他沒寫長武打。他把環境寫得很清楚，什麽人是表演者，什麽人是觀看者，什麽人是偷看者，都清清楚楚。比如說，《射雕英雄傳》裏面，郭靖與黃蓉在牛家村養傷，兩個人在夾壁裏面，然後看到這個屋裏邊，不斷地發生各種故事，各種人來，他倆在旁邊看。我們想，這不就是壹個話劇舞臺嗎？就是壹個話劇舞臺，兩個人旁邊，然後看著這裏演各種戲。他們能看見別人，別人看不見他們。
金庸非常善於寫這種偷看、偷聽的場面，從中引發出情節的轉折。特別像壹些大的打鬥場面，簡直就像電視臺舉辦的那種知識大賽，歌舞大賽壹樣，有的時候像春節晚會。妳像《倚天屠龍記》裏面，六大門派圍攻光明頂，那壹路壹路站起來打，那就像壹個春節晚會壹樣的。所以我建議我們春節晚會的節目組，壹定要看看金庸的小說，從中吸取壹點靈感。
大戰，像大戰聚賢莊，大戰陸家莊，壹場接壹場，那比寫千軍萬馬的廝殺，還要好看，還要經典。有的時候，我們雖然看到小說裏，寫的是千軍萬馬的廝殺，但出來的就兩人，打壹下就下去了，別人都是傻乎乎的觀眾。而金庸小說中，是很多人在亂打，然後又寫得很清楚，條分縷析。
從小的方面講，金庸的武打還註意張弛結合，註意武打的趣味化。他的武打經常是打壹會兒，很嚴肅、很緊張，中間穿插壹些趣味。比如，《笑傲江湖》，江湖裏面有六個同胞兄弟，叫“桃谷六仙”。“桃谷六仙”武功非常高，但是頭腦好像不太靈，傻啦巴嘰的，父母不太講究優生學，壹胎生了六個，智力不太高，每天在壹起辯論，誰先生出來的，誰第六個生出來的等等，這些很高深的問題。所以他們六個經常壹出場，就把嚴肅的場合攪亂，而且他們武功非常猛，他們經常擡起壹個人來，要把他撕成若幹塊。所以這樣的情況出現，就使嚴肅中加入了趣味。所以說，妳看金庸的小說的武打場面，相當於欣賞晚會，沒有人說，看著壹半晚會要出去打架了；晚會很好，我出去把鄰居他們家玻璃砸了，沒有！
所以金庸的小說對於青少年，無論從理論上講，還是從我們實際的感受中講，都只有向上的、健康的、鼓舞的作用。而且，正像妳不能看了《紅樓夢》中的菜，就照著那個菜譜去烹飪壹樣的，金庸小說中的武打，妳也不能看了之後，就照貓畫虎地出去，跟人家搏鬥。小說中的菜譜，如果照著那個菜譜，來做出來的菜，據說都是很難吃的，包括我們講的黃蓉，和洪七公做的那幾味菜。在書裏看得奇妙無比，但是我想，妳要真那麽做出來，真的會好吃？我對此事畫問號的。
而武俠小說中的武功，我們也應該抱同樣的態度，閱讀這些武打場面，我們在得到審美享受的同時，應該獲得的是人生方面的啟悟，而絕不是我們要跟誰三拳兩腳過招方面的啟發。如果不信，妳就可以去嘗試壹下，現實生活中的打鬥，不但和武俠小說中的描寫相距甚遠，和我們武術學院，所教會的那些武術套路，都相距甚遠。我自己有壹個專門學武術的同學，他學了武術幾年畢業之後，跟同學說，咱們學了幾年武術，也從來沒跟人家過過招，哪天試壹試。
有壹次，在飯館裏喝酒，和鄰桌的壹夥黑道上的朋友，發生沖突，就打起來了。還沒等他們亮出招式，就被人家--那群小流氓，用啤酒瓶子壹頓，都給打到桌子下面去了。就是他們這時候才發現，學校裏學的武術，原來沒什麽太大的用處。那麽回到武俠小說中來，武俠小說中的武功，不能當成技術來看，而應該當成藝術來看。所以，我希望大家通過武功看到藝術，看到人性，看到我們博大精深的中華文明。