李周建構的宗法倫理等級秩序得到了先秦儒家的高度肯定。他們深切關註“禮崩樂壞”的現實處境:如何使生活在宗法等級秩序中的人們在自然血緣的基礎上，彼此有別，但又不與道德相異化；在情感和精神世界裏有愛與和諧，但它不會流入壹種沒有差別、沒有目的的平庸的人類狀態。先秦儒家堅信，要達到並維持這樣壹種有序和諧的社會狀態，就必須構建壹個具有分離與和諧兩種社會功能的上層建築，他們推崇的禮樂文化兼具這兩種功能。禮記？6?1音符說:“樂者同，主者不同；同樣是相親，差異是尊重；贏了就流，贏了就走。合理的，美的，也是禮樂之事。禮若正義，則高貴等等；快樂了，就和諧了。”也就是說，禮樂完全體現了宗法等級社會中的分與和、尊與親的統壹。儀式秩序不僅可以建立和維護宗法倫理的等級制度，而且可以使人們生活在壹個和諧的社會中。
顯然，先秦儒家所倡導的禮樂文化是“隱”與“顯”的有機結合。外在層面上，是宗法等級的社會結構；就“隱”的內在層面而言，是壹種高度人文關懷的健全和諧的精神秩序的養成。“隱”與“顯”的結合，是“仁政”；“禮”和“樂”只是推動“仁”的和諧社會目標實現的兩個回合。子曰:“立於禮者，樂也。”《禮記》對此進壹步闡述:“樂者，天地之和；禮，天地之序。萬物和諧，秩序不同。”“樂師是壹樣的，業主是不壹樣的。同樣是相親，差異是尊重。.....李依麗貴賤，勒文同上下。”“分”與“和”是使社會系統具有有序結構，同時保持穩定而不發生動蕩的兩個基本要素。具體來說，所謂“分”，既包括權力和地位的等級劃分，也包括與財富生產相關的社會角色劃分，如君臣、父子、老少、男女、勞苦和勞動的基本劃分；所謂“和”，就是要求在各種社會規範中處於不同地位和角色的人，共同努力，相互尊重，善良和諧。
中國古代思想通過“分”和“和”的概念表達了事物和人際關系的對立統壹。西方周末，王世博說:“讓他和他平起平坐。”“和”是基於對“分”的認同，在追求“和”之前就有“分”的事實存在；“分”因“和”的概念和目的而呈現其方向和意義，“和”就是規範和引導“分”，使分裂和對立的雙方最終達到和諧的理想境界。在這種狀態下，對立雙方既保持壹定的差異，又不超過壹定的限度，並且相互制約、相互補充、相互促進，從而達到整體的協調統壹。先秦儒家把這壹思想運用到人類政治社會中，提出了區分君臣、父子、夫妻、老少、智愚的事實，既不能否定也不能消除，更不能忘記和失去人與人之間的博愛、互敬、互助。所謂“四海之內皆兄弟”。但同時，愛也必須有差異，“親吻”的原則不應跨越儀式秩序的基本界限，因為體現“分離”的儀式是社會秩序形成的基礎。孔子所謂“君子傲而不爭，群而不黨”，“君子和而不同”，就是說“和”並不意味著人倫差異的消除；他的“仁”論，就是追求建立這種點的總和、點的劃分的有序的社會整體結構。
孔子創造性地提出了“仁”的學說，闡述了傳統禮樂文化的精神價值和意義。可以說，他的仁學的主旨是在宗法制度和人倫關系的基礎上，實現政治社會中的分合。雖然他未能建立起“仁”的概念和範疇體系，但他在不同的語境中提出了許多關於“仁”的判斷，顯示了他的“仁”論的豐富內涵，這使得後世關於他的“仁”論的爭論不可避免。但總結他對“仁”的主要言論，主要有兩大類。壹種是要求人們遵守禮制，服從儀式的行為準則，如:“有禮為仁。”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”“男人孝順弟弟的很少，有罪的很少...孝順弟弟，這是仁的根本！”另壹種是關心人民，關心他人，相互促進，和諧相處。比如“樊遲求仁，孔子曰‘愛’。”“鐘恭文仁。子曰:‘出門見貴客，使民如大祭。己所不欲，勿施於人。州內無怨，家內無怨。" " "壹個仁慈的人努力站起來成為壹個人，並且努力去實現它。"前者以“分”為基礎，後者以“和”為基礎。“分”與“和”都是為了禮秩序的重建。孔子“仁”論的創造性主要體現在極大地發掘了內在人性的深層意義世界，希望從內在人性的深處喚醒人們對禮序意義的自覺。孔子的弟子孔子說:“禮以和為貴；王之道第壹，斯裏蘭卡很美。小而大，有事不行；知和而不禮，不可行。”“禮”對秩序建構的意義由此可見壹斑。據《爾雅？6?1解釋第二，“Si”可以解釋為“分離”；《說文解字》曰:“思，析也。”所以，“王之道先，斯為美”可以解釋為“王之道先，分為美。”這只是與“禮”的含義有關。而且符合先秦時期“和”“和”的思想傳統。據《國語？6?1鄭玉:“夫與真造化，同不續。他等於他所稱之和，故能富而返物；如果妳用同樣的好處，它就會被拋棄。”顯然，“和”指的是差異的統壹，與“分”有關，與“禮”相連。儀式建構的秩序是“分”與“和”的有機統壹。所以在儒家看來，“王之道之前，禮樂可謂盛”；“禮、樂、刑、政極其壹，故治道亦同民心。”
春秋戰國時期，王權喪失，諸侯眾多，爭奪霸權戰爭不斷，百姓苦不堪言。面對所謂“禮崩樂壞”的混亂局面，孔子和儒家推崇《周禮》，旨在追求壹個有序、和諧、安定、祥和的等級政治社會。所以他們重政治，求禮治，“德治如北辰居其所而群星* * *”，“道以德，禮以齊，恥以貴”，政治的本質在於廣播。在孔子仁學的意義上，應該建立壹個“親”“敬”的和諧社會。“君子學道愛人，小人學道易人。”政治最終是落實在“愛別人”而不是擴張領土和積累財富的基礎上。君子和小人的劃分，表明的是政治的基本素質，而不是身份和地位的標誌。基於此，孔子提出了治國方略，即民富君足，道德禮隨政治刑，實際上就是所謂的“王之道先”。
孟子極大地揭示了孔子仁學的政治哲學意蘊，將孔子的仁學發展成為壹套較為系統的仁政學說，其基本精神仍然是把人的“分”與“和”統壹起來，以實現社會的有序和諧發展。他強調等級劃分和職業分工的必要性，但同時告誡統治者要“與民同樂”。他反對梁的“求利”，並不是他不註重物質利益和經濟利益，而是如果單純談“利”，大家只會從自己的私利出發，“分”而不“和”，造成“樂此不疲”，使整個社會的功能喪失，最終導致國家的衰弱。他認為，只有實行仁政，使和而分並合，每個人(首先是君主)都把維護社會整體結構的穩定和諧作為基本的政治職責，才能“財富不用而不過分幹涉人民生活的自主性”，在社會整體結構和諧穩定的前提下，使人民“生產不變”安居樂業。