武士的家紋
白旗·赤旗
武士家紋可以說是戰爭的產物。戰爭中，家紋是區別敵我的依據，戰後用於戰功的查驗。當亂世結束的時候，家紋也隨之失去了生命力。
原來僅為公卿所有的家紋，經過源平合戰的“白旗對赤旗”時代，在武士間迅速普及開來。鐮倉時代以降，武士在戰場上與敵人對決，都以旗印、家紋表示本軍的所在。從南北朝、室町時代壹直到群雄割據的戰國，陣幕、旗指物、幟、馬印上的家紋，是遠距離區別敵我的惟壹依據。
源平的不同旗幟，始見於《平治物語》待賢門戰壹條：
“平家所用皆為赤旗，紅光映日閃耀。源家則大旗俱白，風吹作響，蔚為壯觀，甚鼓其士氣。”
其後，《平家物語》築摩川合戰壹條記載：
“本堂前亦是，率別軍三百騎佩赤旗踏鈴聲而來。”（中略）“光盛話音壹落立棄赤旗，佩上白旗。”
源平兩家，當時以白旗與紅旗作為各自陣營的識別憑據。
武家勢力的對抗，在源平時代是單純的，家紋還沒有成為必要之物。在野無地的源氏使用白旗，平家使用赤旗，僅僅二色而已。上古以來，朝廷的軍旗就是赤紅色，所以平家取傳統的赤旗作軍旗；源氏方軍勢打白旗參戰，大概是為了對抗平家。
紅色是容易鼓舞士氣的顏色，相對而言，白色純粹無垢，是清凈神明的顏色，據說神祗宿於其上，軍隊常用之以期神的加護，後來發展成為白底、上書黑色天照皇大神、八幡大菩薩等神號染成的旗幟。
文治元年（1185）平家壹門滅於西海，源賴朝定白旗為源氏嫡流的專用旗號。
平家滅亡後五年，源賴朝發兵奧州，征伐藤原泰衡。《吾妻鏡》載，文治五年七月二十六日甲申，賴朝路經下野國宇都宮，源氏壹族的佐竹四郎隆義前來參戰。佐竹出於源家，源平合戰時卻站到了平家壹方，得和田義盛等人說情，只被沒收了奧州七郡等領地，等到賴朝奧州征伐，隆義立功心切，從常陸國急急趕來參陣。不料，隆義用的軍旗是無文的白旗，也就是那個“嫡流專用”的禦旗，賴朝不很高興，就把上繪壹輪明月的軍扇賜給了佐竹，讓他當作軍旗，從此明令禁止白旗的隨意使用。隆義把軍扇的文樣繪在旗上，是為佐竹家的家紋，最早的武家家紋之壹。
之後很久，每壹族甚至壹家人都有了自己的紋章，成了既定的習俗。
武家家紋的普及
源氏的白旗飄揚天下後，奧羽之役、承久之亂、文永弘安之役（蒙古入侵）相繼而起。這時，全國各地的守護、地頭等武士，既然不能統壹使用白旗，就有了各種旗幟、幔幕作為識別物。武藏七黨中的兒玉黨以“團扇”為標誌，是家紋在旗印上使用的最早例子。此外，畠山家的“村濃”、熊谷家的“鳩に寓生”、佐佐木家的“ 三つ目結”也廣為人所知。
與旗紋同時使用的還有幔幕紋。新田家的“大中黑”、足利家的“二つ引兩”、三浦家的“三つ引兩”都是自幕紋而來的。
《吾妻鏡》寬喜二年（1230）二月三日條，午夜時分，鐮倉發生騷動，持旗的禦家人在執權北條泰時宅邸外集合，翌日，泰時照旗上的家紋把軍旗還給主人。由此可見，當時壹般的鐮倉武士已用上了家紋。
從文永弘安之役中活躍的肥後武士竹崎季長描述戰功的繪卷《蒙古襲來繪詞》中可以了解當時的風俗、武具、旗印、家紋。其中，從軍的九州豪族大都有旗印家紋，如“三つ目結に吉文字”（竹崎五郎兵衛季長）、“四つ目結”（大宰少貳三郎左衛門尉景資）、“鶴龜松竹梅”（白石六郎通泰）、“二枚並び鷹の羽”（菊池次郎武房）、“五七の桐”（大矢野十郎種保）、“鶴丸に十文字”（島津下野守久親）。因之推想，鐮倉時代中期，家紋已經推廣到西國武士中間。
幕府體制下，幕府派遣軍奉行參陣，同壹戰場上的武士要相互作證，以便戰後論功行賞，所以，家紋開始成為武家社會不可或缺的事物。
武家的代名詞
到了鐮倉末期，天下諸國的豪族各有各的家紋。南北朝時代，全國諸豪強的家紋世所***知，家紋成了名字的代名詞。當時的軍記如名高《太平記》中，用之描寫武士的軍事行動。例如《太平記》卷十六兵庫海陸寄手事條：
“須磨ノ上野ト鹿松岡鵯越ノ方ヨリ、二引兩、四目結、直違、左巴倚カカリノ輪違ノ旗、五六百流差連テ、雲霞ノ如ク寄懸タリ”。
二引兩為足利家，四目結為近江源氏佐佐木家，直違為備前松田家，左巴為宇都宮家，倚カカリノ輪違指的是高家。這是典型的《太平記》記述--以旗紋代表姓氏家門。
最初，家紋就是名字的代表，同族間用的是壹種紋章。足利家崛起時的南北朝亂世，往往有同族之間交戰的事情，同族間的紋章沒有區別，容易混同。這個時代，戰亂和紋章的數量都在迅速增多。比如，明德之役（1391）是山名壹族之間的戰爭，為防止紋章的混同，用竹葉旗加以區別。後世同族之間使用不同紋章的，多是因此而來。
天皇的紋章為菊、桐紋。鐮倉初期，衣服、器具上時有描繪，但重大場合用旗上繪的是日月紋。到南北朝時期，皇室常常將菊、桐紋章賜給有功將士（有名的如足利尊氏，“為褒美依敕命，五七桐紋免許”），所以南北朝之後就有了不少使用菊、桐家紋的武士。信長將五七桐紋賜給秀吉，也是有先例的。
南北朝時代，無論公家武家，紋章都是表示家門的重要憑據。把它賜與有功將士，是重要的賞賜，因為紋章保持著自然的權威，當時的人對繪有紋章的旗幟、幔幕具有相當的敬意。今川了俊《大草子》中有“旗差的心得”壹條，說身邊有壹番繪有禦紋的禦旗、二番白旗、三番錦禦旗，持旗的旗差必須自優秀的兵士選出。
室町中期，家紋因軍事上的需要遍及天下，《太平記》以後，室町時代的書籍戰記如《文正記》、《大黨軍記》、《鐮倉大草紙》、《羽繼原合戰記》、《塵添アイ囊鈔》，都記錄下了諸將士的紋章。行譽和尚所著的《塵添アイ囊鈔》記有幔幕紋的各種名稱：
“木瓜、輪違、瓜紋、三つ鱗、四つ目結、洲濱、巴、角巴、杏葉、中黑、しゅろ丸、裾濃、引兩筋、菱、松皮菱、輪子、傍折敷、唐傘、帆掛船、酢漿草、龜甲。”
其後，永正年間（1504～1521）開始出現了家紋集《見聞諸家紋》，別名《永正紋盡》或《足利幕紋》、《東山殿禦紋帳》。這是足利幕府家臣對室町幕府八代將軍足利義政時從守護大名到國人層諸家家紋二百六十種的見聞列記，記有圖案、名字，廣收武家故實，是武家家紋研究的有名史料。
應仁·文明之亂（1467～1477）結束後，足利幕府的權威低落，幕府的中堅勢力守護大名隨之衰退，新的豪強把日本帶入了戰國時期。越後上杉謙信進入關東後，於永祿四年（1561）將關東諸豪的家紋輯錄成《關東幕註文》，以下野、上野為中心，兼收武藏、安房、上總、下總、常陸二百五十壹家豪族的家紋。另外，三好長慶的《阿波國旗本幕紋控》收錄了阿波諸將的家紋。這是家紋鼎盛時代的末期。
太平年代的家紋
川中島合戰、長筱合戰、賤嶽合戰、小牧·長久手合戰……最後是關原合戰、兩度大阪之陣。元和偃武，天下太平，武士也不再被驅上戰場。自此，旗幟、旗指物、馬印沒了用處，家紋也回歸到公卿時代，成為儀禮的用具。江戶大名每年要到江戶參勤交代，家紋用以在路上及入城時識別各家，是以大名隨從的槍、長刀飾鞘、以至行李都要描上家紋。此時，家紋是大名家格、家系的代表。
江戶幕府采用室町幕府的服制，規定束帶以外的禮服上須帶有家紋。官五位以上者穿“大紋”禮服，家紋大小不等，***有九級。大名、旗本由幕府勘定的正式家紋稱為表紋或本紋、正紋，參覲交代的登城儀式上必須使用。非正式場合使用的叫做裏紋，或稱替紋、別紋、控紋。
鐮倉時代產生的武家家紋，南北朝、室町、戰國時代戰爭中實用的識別物，在江戶時代就此成了壹種儀式，宣告天下太平。
家紋百景
壹、家紋的意義
家紋的選擇，幾乎都有其獨特的意義。初期的家紋只是作識別之用，隨著時代流承，種類逐漸增加，家紋也由簡單趨於復雜，留下了各個時代的種種影響。以下，對家紋的各種意義作個大略的說明。
①優雅
家紋是壹種裝飾圖案，形狀的優美自然成為選擇紋章的因素之壹。這壹類家紋多出於公卿家，因為公家的家紋得自衣服、車輿的裝飾紋樣，比起武家家紋，優美風雅的紋章顯然占主流。
公家的家紋如牡丹、藤、龍膽、木瓜、杜若、唐花、巴、酢漿草、菊、丁子、菱、杏葉、柏、鶴、梅缽、蝶，原先都是衣服的紋樣，按公卿自己的嗜好選擇。
②指事
這壹類主要是與苗字起因有關的紋章。指事紋章分為二種：
⑴直接與苗字相關的家紋。如鳥居氏為“鳥居”紋，加藤氏為“藤丸に加文字”紋，大野、大久保氏為“大文字”，木村、木田、木內氏為“木文字”，石井、長井、酒井、井上、井下、彥根藩井伊氏為“井桁”或“井筒”等等。這種直接與名字有關的家紋比較多。
⑵含有謎語、暗示，需要思考才能理解。比如，吉野氏使用櫻花紋，是因為吉野的櫻花相當有名；五藤氏的藤丸壹本算木紋，壹本算木在算盤上代表五（算盤上的五，即上部的壹顆數珠）。
③瑞祥
放心，不是天降祥瑞……瑞祥類的家紋，大多含有延命息災、子孫繁榮、福德圓滿等願望。
有些家紋基於第二項“指事的意義”，而又帶有天、長、大、吉、副、利等文字。典型的例子是石田治部少輔三成的“大吉大壹大萬”，將數個吉祥文字集合為家紋，然而沒能改變自己的命運。
古代流傳的瑞祥類家紋，包括天皇家的菊紋在內：菊花端正優雅，據說是延年的瑞草。豐臣秀吉的家紋是五七桐，“桐”指中國神話之中，靈鳥鳳凰所宿的梧桐瑞木。鶴壽千年，龜壽萬年，祝福的意味也顯而易見，如蒲生、南部的鶴紋。
④紀念
這壹類家紋多為家史上的事物（顯親揚名之事、或祖先的發祥地）紀念。松浦氏起於肥前平戶梶谷，因此使用“梶葉紋”；大河內氏發祥自三河幡豆郡臥蝶，是以用了“浮線蝶紋”。
⑤尚武
出入於生死之巷的武家家紋，變革了公家的紋樣，改優雅為剛強，是為尚武類的家紋。
最初，是在公家家紋上添加了劍形，如劍木瓜、劍唐花、劍酢漿草、劍柏、劍菱、劍梅缽。為保存家門著想，留下了花狀的紋路，又希望子孫尚武，加上了刀劍--於是有了這種近乎矛盾的家紋。
祭祀神祗使用的三神器之壹便是草剃劍，伴隨武士勢力的擴大，刀劍類武具紛紛繪上了紋章，漸成習俗。同類的家紋有弓、矢、弦卷（蛇之目）、鷹羽、獅子、鹿、旗、幟、鍬形等等。
⑥信仰
這壹類家紋是神道、佛教、天主教、儒教等等信仰的表現。
群雄割據時代，頻頻發生攻城、野戰之類的流血慘劇，不管是神道、佛教、天主教，許多人抱有歸依宗教以消除災厄、招得福德的願望。宗教是亂世中少有的慰藉。
從而產生的紋章，基於各自的宗教信仰，有教義表章、咒文、祭器、佛具等類別，但表現的都是求神明佛陀加護的祈望。
家紋之中，以與這壹類相關的紋章為最多。
附：信仰的意義、用語及宗派別說明
①神道
上至天照大神、下及氏神、產土神（うぶすなかみ），有“八百萬の神”之稱，可見其數量之多。而且，神總是要適應於時代，因之產生了信仰的盛衰。武家時代，最受武人崇敬的是八幡宮的弓矢之神，其次為熊野權現、諏訪明神、大三島明神、天滿天神等等。
從對這些神祗的信仰出發，家紋上出現了神使、神木、神草、神紋等等神號，以期冥護。
神使
神的使者多數為鳥獸類，似乎鳥獸與神有緣。其例子有阿蘇的鷹、春日的鹿、八幡的鳩、稻荷的狐、氣比的鷺、松尾的龜、熊野的カラス。
神木
神社境內肯定有樹木，樹木就成了神體、神符的指示（還真是偶然題作木居士，便有無窮求福人啊），比如杉紋。
神草
神事中用到的草稱為神草，如賀茂明神的“賀茂葵”及梶葉、柏葉紋。出自賀茂神人的本多氏、賀茂明神的崇敬者松平（德川）氏都使用“葵”紋。梶葉、柏葉紋，古代常用於供物的器具，因之成為諏訪明神神社神官家後來的家紋。
神紋
神紋即是神社本身所用的紋章，赤軍家的神社之紋中有收錄。著名的神紋有信濃諏訪明神的梶葉、天滿宮的梅缽、出雲大社的龜甲和“有”文字、伊予大三島神社的折敷三文字、肥後阿蘇神社的鷹之羽等等。此外，還有少數使用神社的相關營造物、祭具為家紋的例子，如千樫魚木（神社梁棟兩端的×形交叉木造物）、瓶子、註連繩、禦手洗、額、鳥居等敬神念物。
②佛教
在信仰方面，神道以現世為念，佛教則註重來世、死後等現世之外的事象，比起神道，佛教較為不事文飾。
法具、佛具成為紋章，除信仰上的意義，可能也與其形狀整齊優雅，適合家紋有關。
輪寶
象征大地凹凸平整，壹切障害破碎。
星辰
七曜、九曜等妙見菩薩信仰的象征。千葉家家紋為九曜、月星。
卍
佛胸前相，集有吉祥萬德，放出大光明的印記。
無文字
禪宗信仰之因。
③天主教
天主教傳到日本之初，在九州東北地方有不少信徒。由於德川時代嚴禁外教，流傳下來的家紋很少。不過，熱心教徒的後代，還是留下了只園守、クルス（什麽東西？）、十文字等模仿十字架形狀的家紋。
④儒教
儒教自然是自中國傳來的宗教，家紋以易經卦像為主，如八卦、引兩、壽字紋等。引兩是最常見的家紋，如足利將軍家的二引兩，三浦家的三引兩。
⑤邪教
迷信風行的時代，邪教的法術流行於民間，避災治病、延命招福，百無不有。這類家紋的例子是阿部清明印、九字、籠目。
二、家紋的分類
家紋多數是對稱的物象，種類極為廣泛，這裏試作壹簡單分類。
①植物
使用得較動物為多，顯示了佛法的影響。
例：銀杏、松、沢瀉、稻、竹、笹、柏、梶、茗荷、撫子、葵、牡丹、鐵線、椿、梅、櫻、蔦、丁子、菱、桐、桔梗、菊、藤、虎杖、橘、杜若、片食等等。
②動物
哺乳類、鳥類、昆蟲類使用較多。
例：獅子、鳳凰、鹿、馬、兔、鶴、鷹（鷹羽）、雁、鳩、雀、千鳥、龜、蝶、蛤等等。
③器具
多數是生活所需的物品。
例：輪寶、只園守、折敷、幣、鈴、弓矢、刀劍、軍配、陣笠、鍬形、弦卷、杏葉、轡、帆掛船、舵、棹、車、團扇、扇、五德、笠、州濱、綿、絲卷、網、釘、鞠挾、琴柱、算木、錢、赤鳥、環、矢等等。
④建築物
與器材類不同的是立在壹定的場所，無法移動。
例：千樫魚木、欄幹、鳥居、額、井筒、井桁、庵、石疊等等。
⑤紋樣
各種直線、曲線圖案與繪畫紋樣。
例：菱、割菱、引兩、目結、折入、稻妻、山形、籠目、龜甲、鱗、角、巴、輪、木瓜、輪違、蛇目、渦卷、唐花、くつわ、唐草、日足等等。
⑥文字
家紋所選擇的文字，大多有瑞祥的含義，字畫簡明端整。
例：壹、二、三、五、六、八、九、十、百、萬、大、小、月、水、天、山、川、無、林、上、中、加、吉、卍、巴、長、福、井等等。
⑦符號
文字與紋樣的結合，多數為咒符。
例：阿部清明印、九字。
⑧天文、自然
日月、星辰、波浪、雪、雲之類。
例：日、月、星（曜）、雲、霞、水等等。
三、家紋略說
●龍膽紋
龍膽紋是源家的代表性家紋。
說起來，龍膽原是中國傳來的訛名，把草根煎了當藥喝，苦而有效。
某年，有人行經二光山（二荒山？）中，滿山白雪裏，突然看到壹只白兔騰躍著。兔子在雪中掘出壹片草葉，自顧自跳走了。行人深為驚奇，拔起這根草，咬了咬草根，味道十分苦澀；然而不過壹會兒，整個人就充滿了活力。行人發現的這種藥草便是龍膽，據說能讓人感覺到超乎尋常的能力。
龍膽每逢秋後，開放紫花，樣子搖曳可憐。有人將其花葉畫出，稱為龍膽紋。平安時代，貴族常用龍膽紋的樣式編織、刺繡衣服紋樣。
龍膽用於家紋，從已知的資料看，是自久我家開始。書物記載：“久我家成人著‘龍膽’紋付”。紋付是壹種禮服。另外，《大要抄》記載，中院宗輔的車文為龍膽。村上源氏公卿家如六條、巖倉、千種、久世，當時競相使用龍膽家紋。在武家，播磨守護赤松家自稱村上源氏，所以除三つ巴紋之外，也曾用過龍膽紋。
當然啦，這些公卿、守護們，某太政未必看得入眼。真正重量級的人物，乃是清和源氏的源賴朝。《勸進帳》、《曾我的報仇》之類歌舞伎裏的源氏都用龍膽裝扮，劇中，賴朝的母親因靈鬼而懷胎，生下的兒子被叫做鬼武者，也即後來的征夷大將軍源賴朝。
家紋是武家的標誌，賴朝既然是源氏長者、武家棟梁，賴朝所用的家紋也就流傳下來。所以自稱源氏的人，奉賴朝為源氏長者，往往用開了龍膽紋。
木曾義仲使用龍膽紋，戰國時期自稱為義仲後裔的木曾氏把家紋也繼承了下來，直到現在還是長野縣木曾町的町章。此外，賴朝幕府所在的鐮倉市，如今以龍膽為市章。
其余用龍膽為家紋的有清和源氏為義流的本堂、馬場、宮川、石川諸家，義時流的石川、古橋家，大多是與賴朝血緣較近的家系。賴朝的龍膽由此成為清和源氏的代表性家紋，原來的“龍膽笹”也演化為各式各樣，如“龍膽”、“五つ龍膽車”、“埋み龍膽”等，惟獨某太政把它塗成了紅色……
●葵紋
ο最初的葵紋
葵紋本來是京都賀茂神社的神紋。每年五月中旬，加茂神社都要舉行“加茂祭”，祭祀者將葵裝飾於冠上，是以這壹神事別名為“葵祭”。
信仰加茂明神的豪族把葵紋用到了自己的家紋上，《見聞諸家紋》中，丹波國船井郡豪族西田家使用“二葉立葵”。三河地方的土豪如松平、本多、伊奈、島田等很多家族在戰國前期就已使用葵紋，但具體圖案不明。慶長八年，德川家康就任征夷大將軍，葵紋的時代自此開始。慶長十六年以後，成為德川（松平）家的專用紋章。
準確地說，德川將軍家的家紋是“三ツ葉葵”，有時也稱為“三ツ葵”。《德川實紀》裏把“禦紋”叫作“葵鞆繪”。
ο德川家與三葉葵
松平家還沒有改姓德川時，家紋已經是代代相傳的三葉葵。相比舊有的家紋，葵葉的片數達到二片以上，而且加上了圓形的圖案。這據說是松平家的獨創，也由此成為他們的特征。
此外，松應寺家康父親廣忠的墓所上刻有劍銀杏紋。
名家末裔的家紋往往代表著家系，比如佐竹的扇紋。松平家如果真是家康所聲稱的清和源氏末裔新田氏族，其家紋就應該是大中黑，或壹引兩，三葉葵的無名家紋，代表著松平家出身的謎團。
松平家以葵紋為家紋的由來，大略有以下諸說：
第壹種說法：松平清康的水葵之器
家康的祖父清康，被說成是活到三十歲就能取得天下的家夥。清康戰勝三河國田原城主戶田家時，伊奈城主本多正忠在庭中以水葵為器作肴慶祝。清康非常高興，此後就以葵為家紋（在下覺得，這壹說法實在象是想象力豐富的江戶文人創作的清康逸話。）
第二種說法：沿用酒井家、本多家的家紋
酒井家與松平家祖先的關系極為密切，江戶時代累世擔任幕府老中的酒井壹系本出於入贅到酒井家的松平親氏，血統上已經屬於親藩。酒井家是加茂氏族之壹，所以用葵紋作家紋，松平家襲用此紋後，酒井家為避免混淆，把家紋改為“劍片喰紋”。
而本多家的家紋是“立葵紋”，其紋樣中的葵是朝上分為三葉，松平家可能只是把這個紋樣略作了修改。後來幕府對本多家和將軍家同樣使用葵紋感到不滿，讓本多家另擇家紋，本多家不識相，辯稱“葵紋本來就是我們本多家的家紋”，言下之意，妳德川家用這個樣式還沒我們早呢。
第三種說法：松平家出於加茂氏
松平家三代目信光曾自稱“加茂朝臣”，如果松平家本身出於加茂氏族，其使用葵紋也就不奇怪了。
ο三葉葵的限制
將軍家的禦紋三葉葵使用限制相當嚴格。源氏長者、武家棟梁的家紋三葉葵乃是權威的象征，控制三葉葵紋的隨意使用，當然有其意義。
最初，禦用商人的提燈等物上可以繪上三葉葵紋，到天和三年（1683）以後始改為“禦用”文字，某些寺院也準許使用三葉葵。到了享保八年（1723）八代將軍德川吉宗的時代，就明文限制三葉葵紋的使用，原因是此前發生了正德三年（1713）武田掃部助、享保八年（1723）山名左內使用三葉葵紋進行詐欺的事件。
但是現在留存下來的大名家器物上偶然也有三葉葵紋的印記，這又作何解釋呢？有幾種可能：將軍家下賜；將軍家子女婚嫁時的用品；迎將軍家的男子來做養子的，終身都可使用三葉葵紋。
ο江戶時代各松平家家紋
松平越智家--“丸に揚羽蝶”或“左巴”。
松平尾張（梁川）家--“丸に三葉葵”或“六葵”。
松平鷹司家--“丸に葉牡丹”或“六丁子”。
松平水戶（高松）家--“丸に三葵”或“六葵”。
松平水戶（守山、府中）家--“八角三葵”或“六葵”。
松平保科家（《烈火疾風》中虛構了會津藩主保科小壹郎正信。其實保科家到了寬永二十年才入封會津，之前會津是加藤嘉明之子明成的領地）--“丸に三葵”或“花葵”。
松平大給（西尾）家--“丸に壹葉葵”。
松平藤井（上山）家--“埋酢漿草”或“五三桐”。
松平松井家--“蔦の葉”或“棚倉梅”（奇怪，這壹家和陸奧棚倉有什麽關系嗎？）。
松平奧平（忍）家--“九曜”或“軍配團扇の內松竹”。
松平奧平（小幡）家--“九曜”或“軍配の內九曜”（奧平家據說出自兒玉黨，家紋為軍配團扇，賜姓松平後，以軍配團扇作副紋）。
松平戶田家--“六星”。
松平大河內（高崎）家--“表三つ扇”或“三蝶の內十六葉菊”。
松平本莊（宮津）家--“九目結”或“檜扇”。
●唐花菱紋
《相國寺供養記》記武田信在的紅直垂上繪有類似的菱縫紋。
《長倉追罰記》記大內家使用唐菱，甲斐、若狹守護武田家使用武田菱，與武田家同源的南部家用菱鶴紋，武田壹門、遠州小笠原家用松皮菱為家紋。
《見聞諸家紋》載武田家使用松皮菱、唐花菱，小笠原家為三階菱，大內家為唐花菱，秋山家也為松皮菱。《見聞諸家紋》原文為：
“松皮菱，武田。賴義男新羅三郎義光末孫也。從四位下、伊豫守，鎮守府將軍，童名千手丸。永承五年，依後冷泉院敕攻奧州安倍賴時，是時詣住吉社，新平復夷賊。於時有神托，賜旗壹流、鎧壹領，昔神功皇後征三韓用也。神功皇後鎧脅盾者，住吉之禦子香良大明神之鎧袖也。此裙之紋，割菱也。三韓皈國後，鎮座於攝津國住吉，以奉納於寶殿矣。今依靈神之感應，於源賴義賜之，可謂希代也。賴義三男新羅三郎義光雖為季子，依父鐘愛傳之，即旗、楯無（註：楯無鎧）是也。旗者白地無紋，鎧有松皮菱，故義光末裔當家為紋。”
●木瓜紋
織田信長的家紋。據說是海之彼方（中國？）傳來的貴族紋，武家社會使用極廣。但馬國造後裔日下部壹族很多使用木瓜紋，其中包括朝倉家，織田家出自朝倉家陪臣，因而與朝倉同紋。《見聞諸家紋》載“木瓜に二つ引兩”--富永氏，“六つ木瓜”--尾張守政長的被官遊佐河內守，“二つ木瓜に庵”--海老名與七政貞，“並び木瓜”--巖城中務丞宗直，“五つ木瓜”--宮氏、大平氏。此外，“四つ木瓜”為八木氏、大田垣氏、池田充正所用。“三つ盛木瓜に二つ引兩”則屬於三木家。
●桐紋
“桐者根本安家之紋也”（《見聞諸家紋》）。
後醍醐天皇將桐紋下賜給足利尊氏以來，足利壹族吉良家（下馬眾）、壹色家，管領畠山家、細川家，以及某些有功人士如三好義長、松永久秀、上杉謙信、大友宗麟相繼得到了天皇下賜的桐紋。永祿二年（1559）正親町天皇即位，得到毛利家獻納的即位錢，不僅賞了毛利家兩三個官位，還授以菊紋和桐紋。其後，末代將軍足利義昭把五七桐紋賜與織田信長，信長又轉賜給了秀吉、家康。桐紋的價值，有似於勛章。
●澤瀉紋
澤瀉是壹種水草，豐臣秀吉用之為馬標，源於木下氏。木下親族，曾受賜羽柴壹姓的福島正則用“立ち澤瀉”為家紋，大名家毛利、水野、土井、淺野、奧平、酒井氏等等也有使用。傳說毛利元就追敵至河邊，看到將士因水際生滿澤瀉而止步，叫道“勝ち草に勝ち蟲あり”，全軍受激勵而大勝。
此外，也是《見聞諸家紋》所載越中松倉城主椎名氏使用的家紋。
●三星紋
毛利家的壹文字三星是戰國最出名的家紋之壹，三星指大將軍星、左右將軍星，代表對三武神的信仰；壹文字發音為“カツ”，讀起來據說有種凜然武威。《見聞諸家紋》載，本鄉氏、渡邊氏、饗庭氏--“三つ星”，長井、毛利、竹藤、萩、綺氏--“壹文字三つ星”，毛利--“三つ星に吉の字”，渡邊、曾禰崎氏--“ 三星に壹文字”。吉文字、壹文字是石見、備後等地廣泛流行的家紋。
●六連錢
六連錢的意義與佛教有關。
本來，信州滋野氏流的武將家如海野、望月、禰津、真田家都使用雁紋，與信州的豪族井上、赤井、上林、山口氏同紋。真田家最初的家紋是“結び雁金”。
海野幸隆改姓真田，此後臣從武田家，數立軍功，受信玄賜以“六文錢”旗印，沿用數十年。關原決戰，真田昌幸、幸村父子參加西軍，但昌幸長子信幸加入東軍。西軍戰敗，信幸壹系受封松代，改名信之，家紋也因而改成了“壹つ洲濱紋”。慶長末年兩度大阪之陣後，真田六連錢徹底銷聲匿跡。
使用與錢有關的家紋的，還有戶次川大敗後被沒收領地的仙石秀久，用的是壹個方孔圓形的制錢，銘文是戰國時大量流入日本的“永樂通寶”--獨特得出奇了。
●桔梗紋
“土岐的桔梗壹揆”並不是壹向宗的壹揆，而是指以桔梗為家紋的土岐壹族協力團結，重振了美濃威勢。《見聞諸家紋》中記載了土岐氏的存在：
“桔梗。但幕者無紋水色。土岐。賴光四世孫國房之末。國房者賴政之叔父也，童名文珠丸。正四位下、攝津守，鎮守府將軍。土岐氏，本出於源姓，故其為紋者，壹變白色，乃以為水色，昔時唯用焉。