中國語文 試卷（A）（閉卷）
（說明：答案壹律寫在答題紙上，否則無效，且答題紙與試題紙分開交） 學號 姓名 院系 班級 得分
壹、多項選擇題（每題2分，***7題14分，多選、少選、錯選壹律不得分）
1、中國古代散文最遠可追溯到（ ）。
A、結繩記事 B、甲骨蔔辭 C、巖畫 D、銅器銘文
2、文學史上建安風骨的內涵包括（ ）。
A、功業意識 B、慷慨文風 C、生命意識 D、悲涼文風
3、五四時期出現了散文創作的盛況，其時產生了（ ）等散文名家。
A、郁達夫 B、鄒韜奮 C、周作人 D、張承誌
4、（ ）屬於90年代?文化散文?。
A、林語堂的紐約釣魚B、余秋雨的文明的碎片
C、史鐵生的我與地壇 D、範長江的塞上行
5、語言發展的壹般規律包括（ ）。
A、漸變性 B、不平衡性 C、社會制約性 D、任意性
6、中古漢語的聲調包括（ ）。
A、平聲 B、上聲 C、去聲 D、入聲
7、?風雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏?(毛澤東?蔔算子〃詠梅?)句中使用的修辭格是（ ）。
A、比喻 B、對偶 C、擬人 D、誇張
二、填空題（每空1分，***20分）
1、中國古代文學中的詩騷傳統是指（ ）和（ ）形成的傳統。
2、唐代?古文運動?是針對六朝以來盛行的（ ）而提倡散文的?散文化?。
3、八股文分為破題、承題、（ ）、（ ）、中比、後比、收結。
4、元明清的戲劇主要是雜劇和（ ）兩種體制。
5、現代文學中率先興起的散文作品，是議論時政的雜感短論，統稱（ ）。周作人最早從西方引進（ ）的概念，提倡?記述的?、?藝術的?敘事抒情散文，強調（ ），提倡?言誌?的小品文。
6、1930年代，文壇上風行過幽默小品與閑適散文，推動這壹風氣的是後來被稱為?幽默大師?的（ ），他創辦了（ ）等刊物，大力提倡幽默。
7、?有關大雁塔?是（ ）的詩歌作品。
8、根據語言的歷史來源或者按照語言的親屬關系對語言所作的分類，就是語言的（ ）分類。
9、在漢語史上先後出現過（ ）、（ ）、註音字母等標音方法。
10、（ ）是迄今所見的相當成熟的最早的漢字。
11、六書中，（ ）的出現，標誌著造字方法完全成熟。
12、在北方戲曲中，韻又叫（ ），押韻叫（ ）。
13、依照詞譜所規定的字數、平仄以及其他格式來寫詞，叫做（ ）。
三、修改下列病句：（每題3分，***6分）
1、在前面所討論的問題中，受力分析和平衡計算時，都把物體的接觸面看成是絕對光滑的，即忽略物體間的摩擦。（?工程力學?，華中科技大學出版社，2002年，P35）
2、(2)存儲器。它用以存放CNC裝臵的數據、參數和程序。它包括存放系統控制軟件的只讀存儲器EPROM和存放中間運算結果的隨機讀寫存儲器RAM和存放零件加工程序信息的磁泡存儲器或帶後備電池的CMOSRAM。（?數控加工與編程?，華中科大出版社，2004，P7）
四、閱讀欣賞、理解題（第1題為必答題，為12分；第2、3、4、5、6題中選做兩題，每題14分；***40分）
1、閱讀韓愈?毛穎傳?，並回答文後問題。（12分）（必答題）
毛穎傳
（唐）韓愈
毛穎者，中山人也。其先明眎（眎，視。明眎，兔子的別名），佐禹治東方（東方為卯位）土，養萬物有功，因封於卯地，死為十二神。嘗曰：?吾子孫神明之後，不可與物同，當吐而生（古代傳說：兔子的生產方式）。?已而果然。明眎八世孫（nōu），世傳當殷時居中山，得神仙之術，能匿光使物，竊姮娥，騎蟾蜍入月，其後代遂隱不仕雲。居東郭者曰?（cūn），狡而善走，與韓盧（古代韓國的名犬）爭能，盧不及。盧怒，與宋鵲（古代宋國的名犬）謀而殺之，醢其家。
秦始皇時，蒙將軍恬（蒙恬，人名，傳說發明毛筆的人。）南伐楚，次中山，將大獵以懼楚，召左右庶長與軍尉，以連山筮之（連山，三?易?之壹，古代占蔔用?易?。），得天與人文之兆。筮者賀曰：?今日之獲，不角不牙，衣褐之徒，缺口而長頸，八竅（八竅，五官***七竅，古人認為兔子有八竅。）而趺居，獨取其髦，簡牘是資，天下其同書，秦其遂兼諸侯乎？?遂獵，圍毛氏之族，拔其豪，載穎而歸，獻俘於章臺宮，聚其族而加束縛焉。秦皇帝使恬賜之湯沐，而封諸管城，號曰：管城子。日見親寵任事。
穎為人強記而便敏，自結繩之代以及秦事，無不纂錄；陰陽、蔔筮、占相、醫方、族氏、山經、地誌、字書、圖畫、九流百家天下之書，及至浮圖、老子、外國之說，皆所詳悉；又通於當代之務，官府薄書，市井貨錢註記，惟上所使。自秦皇帝及太子扶蘇、胡亥、丞相斯、中車府令高，下及國人，無不愛重。又善隨人意，正直邪曲巧拙，壹隨其人。雖見廢棄，終默不泄。惟不喜武士，然見請亦時往。 累拜中書令，與上益狎，上嘗呼為中書君。上親決事，以衡石自程，雖宮人不得立左右，獨穎與執燭者常侍，上休方罷。穎與絳人陳玄、弘農陶泓及會稽褚先生友善，相推致，其出處必偕。上召穎，三人者不待詔，輒俱往，上未嘗怪焉。 後因進見，上將有任使，拂拭之，因免冠謝。上見其發禿，又所摹畫不能稱意。上嘻笑曰：?中書君老而禿，不任吾用。吾嘗謂君中書，君今不中書邪？?對曰：?臣所謂盡心者。?因不復召，歸封邑，終於管城。
其子孫甚多，散處中國夷狄，皆冒管城，惟居中山者能繼父祖業。
太史公曰：?毛氏有兩族，其壹姬姓，文王之子，封於毛，所謂魯、衛、毛、聃者也。戰國時有毛公、毛遂。獨中山之族，不知其本所出，子孫最為蕃昌。?春秋?之成，見絕於孔子，而非其罪。及蒙將軍拔中山之豪，始皇封諸管城，世遂有名，而姬姓之毛無聞。穎始以俘見，卒見任使。秦之滅諸侯，穎與有功，賞不酬勞，以老見疏，秦真少恩哉！?
請根據上文回答如下三個問題：
①請判斷?毛穎傳?是否是古文，並說明理由。（5分）
②請翻譯文中劃線的句子。（3分）
③請指出韓愈在?毛穎傳?壹文中貫通全文的寫作方法，並舉出二、三篇全篇使用了相同手法的作品。（4分）
2、閱讀袁宏道?敘陳正甫會心集?，回答文後問題。（14分）
敘陳正甫會心集
（明）袁宏道
世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態，雖善說者不能壹語，唯會心者知之。今之人，慕趣之名，求趣之似，於是有辨說書畫，涉獵古董，以為清；寄意玄虛，脫跡塵紛，以為遠。又其下，則有如蘇州之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何關神情！夫趣得之自然者深，得之學問者淺。當其為童子也，不知有趣，然無往而非趣也。面無端容，目無定睛；口喃喃而欲語，足跳躍而不定；人生之至樂，真無逾於此時者。孟子所謂不失赤子，老子所謂能嬰兒，蓋指此也，趣之正等正覺最上乘也。山林之人，無拘無縛，得自在度日，故雖不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以無品也。品愈卑，故所求愈下。或為酒肉，或然聲伎，率心而行，無所忌憚。自以為絕望於世，故舉世非笑之不顧也，此又壹趣也。迨夫年漸長，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節，俱為聞見知識所縛，入理愈深，然其去趣愈遠矣。余友陳正甫，深於趣者也，故所述?會心集?若幹人，趣居其多。不然，雖介若伯夷，高若嚴光，不錄也。噫！孰謂有品如君，官如君，年之壯如君，而能知趣如此者哉！余壹夕坐陶太史樓，隨意抽架上書，得?闕編?詩壹帙，惡楮毛書，煙煤敗黑，微有字形。稍就燈間讀之，讀未數首，不覺驚躍，急呼周望（陶望齡，字周望，號石簣，會稽人。）：?闕編?何人作者？今耶？古耶？?周望曰：?此余鄉徐文長先生（徐渭1521～1593，字文清，後改字文長，別號青藤、天池、田水月等，明山陰人。）書也。?兩人躍起，燈影下讀復叫，叫復讀，童仆睡者皆驚起。蓋不佞生三十年，而始知海內有文長先生。噫，是何相識之晚也？因以所聞於越人者，略為次第，為?徐文長傳?。
請根據上文回答如下三個問題：
①請判斷袁宏道在文中所闡揚的?趣?的內涵。（5分）
②袁宏道為什麽說?趣?難得？（4分）
③請結合中晚明歷史背景，分析袁宏道?趣?的文化意義。（5分）
3、閱讀張籍?征婦怨?壹詩，並回答問題。（14分）
征婦怨
（唐）張籍
九月匈奴殺邊將，漢軍全沒遼水上。萬裏無人收白骨，家家城下招魂葬。 婦人依倚子與夫，同居貧賤心亦舒。夫死戰場子在腹，妾身雖存如晝燭。
作者簡介：張籍（約766—830）,字文昌，祖籍吳郡(今江蘇蘇州)，貞元中進士及第，元和初官太常寺太祝，後轉國子監助教，遷秘書郎，長慶初為國子博士，又任水部員外郎，轉主客郎中。
請回答如下三個問題：
①請根據張籍的生活時代分析本詩所諷刺社會現狀。（3分）
②請根據中國傳統文化與本詩其他詩句，分析?妾身雖存如晝燭?的寫作方法及其內涵（5分）
③請分析本詩與新樂府運動的關系。（6分）
4、請欣賞唐李益的?宮怨?詩。（14分）
宮怨
（唐）李益
露濕晴花春殿香，月明歌吹在朝陽。
似將海水添宮漏，***滴長門壹夜長。
請回答如下三個問題：
①請問詩中壹、二詩句所寫內容是什麽？（3分）
②請問詩中三、四詩句所寫的內容是什麽？使用了什麽寫作手法？（5分）
③請從整體入手分析本詩使用了什麽寫作手法？並分析此種寫作手法的詩意性。（6分）
5、閱讀王小波的散文?椰子樹與平等?，回答文後問題。
椰子樹與平等
王小波
二十多年前，我在雲南插隊。當地氣候炎熱，出產各種熱帶水果，就是沒有椰子。整個雲南都不長椰子，根據野史記載，這其中有個緣故。據說，在三國以前，雲南到處都是椰子，樹下住著幸福的少數民族。眾所周知，椰子有很多好處，椰茸可以當飯吃，椰子油也可食用。椰子樹葉裏的纖維可以織粗糙的衣裙，椰子樹幹是木材。這種樹木可以滿足人的大部分需要，當地人也就不事農耕，過著悠閑的生活。忽壹日，諸葛亮南征來到此地，他要教化當地人，讓他們遵從我們的生活方式：幹我們的活，穿我們的衣服，服從我們的制度。這件事起初不大成功，當地人沒看出我們的生活方式有什麽優越之處。首先，秋收春種，活得很累，起碼比摘椰子要累；其次，漢族人的衣著在當地也不適用。就以諸葛先生為例，那身道袍料子雖好，穿在身上除了捂汗和捂痱子，捂不出別的來；至於那頂道冠，既不遮陽，也不擋雨，只能招馬蜂進去做窩。當地天熱，摘兩片椰樹葉把羞處遮遮
就可以了。至於漢朝的政治制度，對當地的少數民族來說，未免太過煩瑣。諸葛先生磨破了嘴皮子，言必稱孔孟，但也沒人聽。他不覺得自己的道理不對，卻把賬算在了椰子樹身上：下了壹道命令，壹夜之間就把雲南的椰樹砍了個精光；免得這些蠻夷之人聽不進聖賢的道理。沒了這些樹，他說話就有人聽了——對此，我的解釋是，諸葛亮他老人家南征，可不是壹個人去的，還帶了好多的兵，砍樹用的刀斧也可以用來砍人，砍樹這件事說明他手下的人手夠用。當地人明白了這個意思，就怕了諸葛先生。我這種看法妳盡可以不同意——我知道妳會說，諸葛亮乃古之賢人，不會這樣赤裸裸地用武力威脅別人；所以，我也不想堅持這種觀點。
對於此事，野史上是這麽解釋的……
野史是不能當真的，但雲南現在確實沒有椰子，而過去是有的。所以這些椰樹可能是諸葛亮砍的。假如這不是耍野蠻，就該有種道義上的解釋。我覺得諸葛亮砍椰樹時，可能是這麽想的：人人理應生來平等，但現在不平等了，四川不長椰樹，那裏的人要靠農耕為生；雲南長滿了椰樹，這裏的人就活得很舒服。讓四川也長滿椰樹，這是壹種達到公平的方法，但是限於自然條件，很難做到。所以，必須把雲南的椰樹砍掉，這樣才公平。假如有不平等，有兩種方式可以拉平：壹種是向上拉平，這是最好的，但實行起來有困難；比如，有些人生來四肢健全，有些人則生有殘疾，壹種平等之道是把所有的殘疾人都治成正常人，這可不容易做到。另壹種是向下拉平，要把所有的正常人都變成殘疾人就容易，只消用鐵棍壹敲，壹聲慘叫，這就變過來了。諸葛先生采取的是向下拉平之道，結果就害得我吃不上椰子。在雲南時，我覺得嘴淡時就啃幾個木瓜。木瓜淡而無味，假如沒熟透，啃後滿嘴都是麻的。但我沒有抱怨木瓜樹。這種樹內地也是不長的，假如它的果子太好吃，諸葛先生也會把它砍光啦。
我這篇文章題目在說椰子，實質是在談平等問題，掛羊頭賣狗肉，正是我的用意。人人理應生來平等，這壹點人人都同意。但實際上是不平等的，而且最大的不平等不是有人有椰子樹，有人沒有椰子樹。如羅素先生所說，最大的不平等是知識的差異——有人聰明有人笨，這就是問題之所在。這裏所說的知識、聰明是廣義的，不單包括科學知識，還包括文化素質、藝術的品位，等等。這種椰子樹長在人腦裏，不光能給人帶來物質福利，還有精神上的幸福。這後壹方面的差異我把它稱為幸福能力的差異。有些作品，有些人能欣賞，有些人就看不懂，這就是說，有些人的幸福能力較為優越。這種優越最招人嫉妒。消除這種優越的方法之壹就是給聰明人頭上壹悶棍，把他打笨些。但打輕了不管用，打重了會把腦子打出來，這又不是我們的本意。另壹種方法則是：壹旦聰明人和傻人起了爭執，我們總說傻人有理。久而久之，聰明人也會變傻。這種法子現在正用著呢。
請根據上文回答如下三個問題：
①諸葛亮砍椰樹的?平等觀?是否有錯？錯在那裏？（4分）
②在王小波看來，當代社會中為什麽還存在諸葛亮砍椰樹式的平等方式？（5分）
③本文在構思和敘述方式上有什麽特點？（5分）
6、下面這首春是詩人穆旦的代表作之壹，體現了他在詩歌藝術上的追求：?敏銳的知覺和玄學的思維，色彩和光影的交錯，語言的清新，意象的奇特，特別是這壹切的融合無間。?請據此提示，閱讀?春?，回答如下問題：（14分）