到了晚清，文人商人的箱中又多了壹批銅墨盒。除了在盒子表面鑿刻之外，我還運用了琺瑯技術。圖為壹個5.3厘米見方的黃銅墨水瓶，側面鑲嵌著清末掐絲琺瑯彩獅滾繡。與眾不同的是，墨水盒的蓋子不是滿地塗琺瑯色，而是以黃銅面為底，中間用鏟子挖空花紋的凹輪廓，再用絲粘填色，烘烤拋光，直至與蓋子平齊。
引人註目的是墨盒蓋。金色的背景映襯著壹條魚的尾巴，老虎的圖案和象牙，天真的彩色獅子正在嬉戲追逐著壹個彩色的繡球。從有風的弧線上，讓人感受到嵌入物的生動和獸王的威嚴。獅頭上的毛發類似於十七、十八世紀西方紳士拳的發型，也能看到晚清開埠後東西方文化交融的印記。不過可惜的是，盒子表面被堅硬的器具撞擊過，給這個五彩斑斕的琺瑯銅墨水盒增添了幾分滄桑。
筆、墨、紙、硯是最基本的書寫工具，合稱為“文房四寶”。漢代出現了以松煙為主要原料的手工墨，同時發明了紙，於是硯臺翻新，不僅有石硯、瓦硯，還有玉硯、陶硯、漆硯、銅硯。它們是方形或圓形，山形或龜形，有些有三條腿。從此，硯的發展進入了實用性與藝術性相結合的階段，制作技術水平得到了空前的提高。南京博物院藏鍍金鑲嵌動物形銅盒硯，代表了漢代制硯的傑出成就。
鍍金鑲嵌動物造型銅盒
東漢鑲嵌獸形金的青銅盒硯，1970徐州土山漢墓出土。墓主人是東漢某代彭城王。雖然該墓早年被盜，但仍出土了100多件玉衣、玉器、銀器、銅器、漆器等精美隨葬品。
銅盒硯長25厘米，寬14.8厘米，高10.2厘米。它被黃金覆蓋，鑲嵌著紅珊瑚、天青石和綠松石。盒蓋和盒體與孩子和母親的嘴結合在壹起，融為壹個匍匐的野獸。頭部形似龍，眼睛呈三角形，眼睛睜得很大，眉毛上揚，飾有雙角。蹲在地上，咧著嘴笑，下巴向前伸，巧妙地形成壹個儲墨池。腹部略鼓，內置壹塊平整光滑的長方形石硯。石頭是甘肅臨洮石，上面放著壹塊圓形磨石。尾巴卷曲，藏在腹部下面。背部凸起，翅膀突出。背部中央有壹個橋扣，可以系起來方便提。出土時硯堂上仍有墨痕，證明這是墓主生前的實用硯，而非陳設或器物。南京博物館收藏。
銅盒硯整體造型酷似蟾蜍，頭上有雙角，身上有翅膀，牙齒瞪著，四肢蹲伏，是當時的吉祥獸。自秦漢以來，古人對蟾蜍頗為敬畏，視之為辟邪促生的吉祥物。《太平玉蘭》引用管仲紀的話:“蟾蜍有角，所以能吃，能活千年，能吃山精。”因為漢代的求仙思想充斥著整個社會，人們希望成仙升天，所以給很多吉祥的神獸加上了翅膀，包括這裏的蟾形盒硯。
此硯可視為漢代制作技術的傑作，也是壹次考古發掘，實在是不可多得的書房之寶。
彩色搪瓷銅墨盒
元明時期，伴隨著古絲綢之路清脆而孤獨的駝鈴，被國人稱為“大食”或“鬼國窯”的搪瓷器也來到了中國。與此同時，景泰藍的燒制技術，即“景泰藍”技術也慢慢傳入。
輪胎上有網格。然後在金屬絲的輪廓內填充各種瓷漆，經烘烤、打磨、拋光制成成品。因其底色以藍釉為主，且明代景泰年間開始在北京大量燒制，故稱“景泰藍”。明代中期至民國初年，琺瑯技術用於裝飾和日用器皿。
到了晚清，文人商人的箱中又多了壹批銅墨盒。除了在盒子表面鑿刻之外，我還運用了琺瑯技術。圖為作者收藏的鑲有掐絲琺瑯彩獅滾繡球的黃銅墨盒。與眾不同的是，墨水盒的蓋子不是滿地塗琺瑯色，而是黃銅面，用內鏟挑出有花紋的凹廓，再在裏面粘絲填色，烘烤後打磨至與蓋子平齊。
引人註目的是，在墨盒蓋上金色底色的映襯下，壹只魚尾、虎紋、象牙色、天真爛漫的彩色小獅子正在嬉戲追逐著壹個彩色繡球。從細致入微的刻畫中，人們可以感受到嵌入物的生動和百獸之王的威嚴。獅子頭上的毛類似於十七、十八世紀西方紳士的卷發發型，也能透露出當時東西方文化交融的印記。盒子表面被堅硬的器具擊打過的汙漬，也給這個五彩斑斕的琺瑯銅墨水盒增添了幾分滄桑。