梨俱吠陀是印度古代宗教經典《吠陀》的四部作品之壹，是印度最古老的經典，也是世界上最古老的詩歌和歌曲集之壹。該書成書於公元前1500年至公元前1200年之間，比希臘荷馬史詩早數百年。
梨俱吠陀是壹部集體作品，包含1028首歌曲或不同時期不同作者所寫的神曲，分為10卷。作者都是世襲的婆羅門祭司。公元7世紀以前，古印度沒有文字記載。10卷《神曲》代代相傳，後世才有記載。
《梨俱吠陀》反映了雅利安人對自然的征服，對外星人的征服，以及他們社會生活和意識形態的真實歷史。雅利安人是壹個遊牧部落，在征服印度前後處於氏族公社向奴隸制過渡時期。當時不可抗拒的自然現象讓他們覺得自己很渺小，於是就把自然現象擬人化，崇拜自然現象，渴望得到自然現象的祝福。主持這種祭祀的祭司將宇宙分為天、地、空三界，每壹界有11個神，三界有33個神。在梨俱吠陀，作者為這些神仙寫了許多贊美詩。在眾神中，因陀羅、阿亞尼和相撲的地位最高，對他們的贊美也最多。
因陀羅是戰神和雷神，雅利安人視他為最高神。梨俱吠陀》中約有250首贊美他的詩，占詩歌總數的1/4。在這首詩中，因陀羅被描繪成有著金色皮膚和胡須的高個子。手持金鋼杵，行走時發出雷鳴般的聲音，激起的強風震撼世界，威力無比。他固定了晃動的大地，穩定了顛簸的山巒，伸出巨大的手，拓寬了天空。他驅逐了達薩，殺死了河裏的怪物，以無比的力量保護了雅利安人的利益。
阿亞尼的地位僅次於因陀羅，有200多首贊美它的詩。傑妮是壹個人格化的獻祭火的神。他留著鮮紅的胡子，尖下巴，還有閃閃發光的金牙。他口中噴出的火焰像咆哮的波浪，滾滾濃煙直沖雲霄，他的聲音像天上的雷聲。在雅利安人眼中，阿尼是保護他們家族利益的神。詩中說，他把神靈請到了雅利安人的家裏，消滅了雅利安人的敵人，給他們帶來了無盡的財富，使他們的家族英雄輩出，遠近聞名。
相撲是狄俄尼索斯，壹種植物人格化的神命名為相撲。這種植物有令人興奮的效果。在贊美他的詩中，說散發香味的相撲能治百病，不僅凡人，天上的神仙也喝它強身健體。雅利安人喝了相撲酒後精力充沛，在戰場上所向披靡。詩歌中的相撲神經常以武士的形象出現，手持弓箭，射殺敵人。
《梨俱吠陀》除了贊美神靈之外，還有壹些贊美自然風景的詩歌，這些詩歌往往被賦予了人性的特征。在這首詩中，太陽被比作壹匹白馬和壹頭在天空中奔跑的公牛。它以火焰般的光芒照亮天地，驅散黑暗，逼得群星如賊出逃。還有壹些反映社會勞動情況的詩歌，如說農民“把軛拴在犁架上，在犁溝裏播種，如果頌歌應驗，揮動鐮刀迎接豐收”，生動地再現了古印度人民勞動的全過程。
《梨俱吠陀》在贊美神靈和大自然的景色時，常常運用比喻和誇張的藝術手法，坦率地表達作者的驚訝、欽佩和敬畏之情，反映出作者對自然和社會現象具有壹定的審美眼光和描述能力。
梨從吠陀還包含婚禮、葬禮、娛樂、愛情和巫術，反映了雅利安社會生活的方方面面，記錄了古印度最早的社會制度、風俗習慣、哲學思想和天文地理。所以可以說是古印度最早的百科全書。
《阿爾維達阿爾維達》是壹部巫術咒語詩集，共分20卷，7，365，438+0首詩，5，975節。它寫於梨俱吠陀之後。與梨俱吠陀不同，阿維納吠陀對待神靈的態度不是贊美或乞求，而是命令和勸說，這在壹定程度上反映了雅利安人征服自然的願望。《阿維納吠陀》中的巫術詩包括防治疾病、求長壽、生兒育女、求高產、打勝仗等多個方面。
《阿維納吠陀》中關於疾病預防和治療的詩歌通常是讓疾病遠離病人身體的咒語。正如壹句咒語所說，咳嗽“如離弦之箭，飛逝而去。”咳，飛得遠遠的，在這遼闊的大地上。“與生育子女有關的詩詞都有美好的祝願，如“如大地壹般，壹切蓓蕾都誕生了，願妳的胎兒保存下來，在妊娠期滿後誕生！“像地球維護森林樹木壹樣，願妳的胎兒被保存下來，在懷孕期滿後出生！就像地球維持山脈壹樣，願妳的胎兒在懷孕期滿後被保留並出生。”高產咒語大多與自然現象有關。壹個咒語說，“咆哮吧，雷電吧，讓大海翻騰吧！”雨雲，滴奶，滋潤大地！請傾註並送來足夠的雨水...千千萬萬條溪流的源頭是取之不盡的，我們的土地也是如此！"
法術也在軍事上使用。有壹句鼓起作用的咒語說:“林中百獸見人就戰；鼓，使敵人的心恐慌，使他們的心沒有主見，像鳥見鷹發抖，像獅子日夜咆哮。擊鼓！要讓敵人恐慌，讓他們沒有主見。”這種法術無疑能起到極大的鼓舞士兵士氣的作用。
《阿維納吠陀》中贊美上帝的詩句是和巫術結合在壹起的，所以上帝的作用壹般不是控制自然和人類社會，而是幫助人類制服惡魔或敵人。
在藝術特色上，《阿維納吠陀》運用誇張、隱喻等手法，文字鏗鏘有力。兩者的結合形成了巫術詩歌的獨特魅力。