唐君毅先生壹生兢兢業業，孜孜不倦地寫作。其宗旨是疏通中國文化生活的命脈，保護人性尊嚴，守住價值本位，其願望在於這種文化意識的覺醒。他的“三向九境界”的哲學體系，力圖囊括人類文化的各種價值形態，古今各種哲學，融中、西、印、儒、釋、道於壹爐。它在近百年中西文化交匯與沖突的背景下，踐行了融合儒釋道，內化印度中國的學術進路，對中國近代哲學的發展產生了深遠的影響。九州出版社出版的《唐君毅全集》，以1991臺灣省學生出版社出版的《唐君毅全集》為基礎，對唐君毅的部分著作進行了重新編輯、校對、補充和歸類。新版力圖全面呈現唐君毅先生在“花果飄零”的時代，對中華民族和中國傳統文化的熱愛與堅守，以及他對“精神之根的自我修煉”的信念和返璞歸真的創作精神；同時真實呈現其“立三極”“開三界”的理想人文思想體系，融合中、中、華三大文化體系，以及其作為壹個真實的人、壹個真實的印度人、壹個真實的現代世界的獨特人生軌跡。
由於國家近年來大力弘揚傳統文化，國學似乎火熱起來。在這股熱潮中，儒家思想占主導地位。於是，各種“國學大師”黑粉出現，讀經班死記硬背地教學生，以牟利、賺錢，各種儒家研討會、工作坊逐漸增多。我關註了六經，還撒了謊...但真正的理學家，如唐君毅、牟宗三、許，在大陸的知名度和影響力都不高。不僅如此，壹些學儒家的人還墮落為偽儒家、法家，與權貴同流合汙。
壹般來說，學術界傾向於認為正宗儒學雖然沒有民主思想，但有民本思想。孟子雲“民為重，國為次，君為光”是最生動的體現。這種思想顯然是反對法家所提倡的弱者與賤民之術的。漢朝元帝紀:“小源皇帝...心軟，善儒，見前朝用了許多文士，便以懲戒之名逮捕...嘗了嘗燕子，平靜地說:
陛下責罰過深，宜用儒生。宣帝說:漢家有自己的體系，這個體系是建立在道家的霸權之上的。為什麽要純道德教育和周政治？
“歷代帝王，絕大多數以儒家思想統治世界，正如所說，“百代皆擅秦政制”。
就像秦檜先生說的，鴉片戰爭以後，中國最優秀的壹批精英，比如派駐英國的郭嵩燾，就是受儒家文化的影響。他們都看到了英美民主制度的優越性，他們用儒家的話來贊美它，稱贊它是儒家所向往的“三代之治”。與郭嵩燾壹起擔任駐英公使的劉錫鴻，可謂“清末畢苻堅”。他在朝廷之上聽不到壹句中國傳統制度不好的話，但在日記裏卻對英國的民主大加贊賞，認為比中國的皇權專制制度優越得多。因此，新儒學中的牟宗三、許、唐君毅等人壹致反對法家、極權、專制是順理成章的。需要區分的是，他們同樣反對法家主義、極權主義、專制主義，只是出發點不同。
據唐君毅的學生梁瑞明介紹，在唐君毅看來，民主制度優於其他政治制度。“民主制度下的社會政治可能並不完美，但有真正的民主制度，所以任何濫用權力的人都不會被允許。因此，民主政治中的政治家不敢像君主專制和貴族專制下的政治家那樣公然違反法律。壹個民主的政治制度有普遍的法律和壹個大家公認的權力繼承的法律。它不采用血緣關系，也不根據個人權力下達指令。它只是根據客觀理性選擇任人唯賢，原則上仍然優於其他制度。”不僅如此，唐君毅還強調“要想民主制度實施得漂亮，就必須同時通過教育提高國民的道德素質。要改善人，不能只制定法律。法律再嚴，也不能絕對阻止人的利己行為。要彌補民主政治的不足，既要培養法律意識，又要提高人們的道德意識和品行，這有賴於教育和文化工作。因此，民主政治完善的基礎仍然在於文化教育的實施。”
唐君毅認為，民主雖然是現在最好的選擇，但還是不理想。他主張禮治、人治、德治，主張從“好的民主政治制度”向“理想的民主政治制度”過渡。從“理想的民主制度”來看，“中國要保留禮治、德治、人治的優點和理想，同時要有防止統治者權力欲無節制的制度。有兩個方面要做:(1)發展人的普遍客觀意誌，確立壹個目標。
法治與人治
防止政府中人民的政治和道德意誌下降的制度；(2)為了使全體公民都能接受性原則的指導，有必要在德國培養壹種職業，並以理性原則支持和促進政府中人們的道德意誌。"
在我看來，唐君毅先生有陳毅太高的嫌疑。然而，他對民主的推崇尤其值得中國大陸研究儒學的人深思。