中國傳統孝文化是壹個復合概念，內容豐富，涵蓋面廣。既有文化觀念，也有制度禮儀。從敬養分析，主要包括以下幾個方面，可以用十二個字來概括，分別是:敬親、贍養、養病、立業、勸誡、善終。
給親愛的人。中國傳統孝道的精髓，首先是提倡對父母的“敬”和“愛”。沒有尊重和愛，就沒有孝順。子曰:“今之孝，謂之能養。至於狗和馬，都可以養，不敬。為什麽不呢？”也就是說，對待父母不僅僅是物質上的支持，關鍵是要有對父母的愛，而且這種愛是發自內心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅是對父母的孝順，也和養狗養馬沒什麽區別。同時，孔子認為，子女最難履行的孝道，就是時刻保持這種“愛”，即以樂待父母。
福斯特。中國傳統孝道的物質基礎是為養父母提供物質支持，即贍養父母，“生而贍養”，這是孝道的最低綱領。儒家主張在物質生活上首先要保護父母，有肉就讓老人先吃。這壹點非常重要。孝道強調年老的父母在物質生活上優先。
照料疾病。老人體弱多病，所以中國傳統孝道把“關心疾病”作為重要內容。照顧生病，就是老年父母生病了，要及時診治，好好照顧，在生活上、精神上給父母更多的關愛。
站著別動。《孝經》雲:“居街，名於天下，孝至終。”也就是說，孩子要“立業”，要有所成就。當孩子在事業上取得成就時，父母會感到高興、自豪和驕傲。所以整天無所事事，過著平庸的生活，也是對父母的不孝。
建議。《孝經》勸誡篇指出:“父若有子，不陷不義。所以，不義之時，子不能與父爭。”也就是說，當父母不公時，不僅不能順從，反而要勸誡父母糾正自己的不公，以免父母陷入不公。
圓滿的結局。《孝經》指出:“孝子之事，亦知心，故生而尊，養而樂，病而悲，喪而嚴，五備，而後能知心。”儒家孝道很重視喪事，喪事期間各種禮儀都要做到。
5孝道教育手抄報版面設計，“孝”字對中國人意義重大。人們往往從孝順的方面來評價這個人，對孩子進行孝順教育也很重要。2孝道教育手抄報版面設計:孝道的關系
雖然先秦社會把孝作為鞏固家庭組織、加強凝聚力的主要力量，但這並不意味著其他社會組織被完全拋棄。事實上，法律和宗教並沒有從社會領域中消失，而是在道德的指引下繼續發揮其社會功能。
先看宗教和孝道的關系。孔子在《論語》中所謂的“死，以禮葬，以禮祭”，體現了宗教的道德目的，雖然重點是以禮釋孝。家庭中的祭祀主要是為了宣揚孝道，這壹點古人心知肚明，所以《禮記·祭祀》說:“祭祀，所以追求孝道。”《祭義》也說:“唯有聖人能娛帝王，孝子能娛親族。”他還說:“君子生而恭敬，死而恭敬，終身思之而屈辱。”祭祀是把孝心延伸到父母生前，甚至延伸到早已過世的祖先。目的是通過傳授神道，在家族組織中誘捕盡可能多的家族成員。祭祀不僅可以穩定和凝聚人心，還可以對家人進行孝道教育。《祭義》:“祭祀之日，進室者，必見其位；當周還在葉家的時候，就有他的聲音傳來；出門壹聽，必有壹聲嘆息。”他還說:“孝子的犧牲，也是體貼，忠信，恭敬，謙恭而不疏忽。進退須尊，惟命是從，方能成。”長期反復的儀式本身就是壹個接受教育的過程，孝道意識在超自然力量的作用下更加震撼。此外，在孝道衰落的情況下，宗教往往為孝道“辯護”，用宗教故事或語言解釋其合理性。《墨子》中的許多故事，如《天誌》、《明鬼》，都是為了鼓勵世人踐行孝道。
法律對孝道也起輔助作用。《尚書·康谷》記載，周公警告康舒:“袁雖惡，但不孝，不友善...蒼天只對我族人漠不關心。說，“文王要趕快懲罰他，這種懲罰是不可饒恕的。“孝是十惡不赦的罪行，因為它擾亂了社會的正常秩序，所以根據文王的法律應該嚴懲。”李周帝官司徒《大司徒之位》:“以八刑糾眾鄉民，壹刑不孝。“《魯氏春秋·孝經》引《尚書》曰:“刑三百，罪重於不孝。高:“商湯所立之法也。“《孝經》也說:“五刑歸三千，罪大於不孝。“上面引用的材料，年代不同，背景不同，但都說明了壹個問題:在家庭道德危機的情況下，法律往往會彌補其形成的真空。
需要指出的是，盡管宗教和法律在整個先秦歷史中起到了重要的補充或輔助作用，但它們從未從根本上取代孝在家庭乃至社會領域中的重要地位。傳統造成的社會組織結構使得文化難以改變，所以人們通常只是試圖通過修復來解決孝道的衰落。東周以後，傳統社會結構發生變化，孝道衰落。但是，關於孝道的討論愈演愈烈，就是最好的說明。
從上面的分析可以看出，孝道是壹種道德現象，它建立在家庭組織中的血緣關系之上，但又超越了壹般意義上的親子感情。正是在這個意義上，很多學者指出，西方家庭有父母子女之情卻沒有孝道，只有中國才稱得上是“孝文化”。像任何其他文化現象壹樣，孝道是許多文化因素的結果。孝道的產生和存在需要壹個特殊的“公式”:當壹個社會以特定的方式培養出某些因素時，孝道就會發生，反之亦然。
5孝道教育手抄報版面設計，“孝”字對中國人意義重大。人們往往從孝順的方面來評價這個人，對孩子進行孝順教育也很重要。3孝道教育手抄報版面設計:孝為先
孝是中華民族兩個基本的傳統道德行為準則之壹，另壹個是忠誠。千百年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區分人和動物的標誌。忠孝是聖人提出來的，不是聖人提出來的。它是中國古代長期社會實踐的歷史產物。
自秦漢以來，中國建立了壹個多民族統壹的大國，建設和維護它有兩個保證。壹是要保證高度集權的大國有效統治；第二，要讓生活在最基層的個體農民能夠安居樂業，從事生產。高度集中的政權和極度分散的農民應該互相合作，減少對立。只有在全國統壹協調下，他們才能進行大規模的跨地區工業建設和文化建設，防止內戰，抵禦外敵入侵，救災防災。如果個體農民從中受益，世界將會和平。
農業生產是中國古代社會根據自然環境做出的合理選擇。家庭是中國古代壹家壹戶的基本生產組織，構成了社會的基本細胞。小農生產的家庭有向國家納稅的義務，國家有保護小農的責任。
“國”與“家”的關系協調好了，天下就有了治，反之亦然。保證國家和君主有效統治的最高原則是“忠”；孝的最高原則是“孝”以鞏固基層社會秩序，增加鄉黨鄰裏和諧。中國古代社會最基本的細胞是家庭。所以，相對於忠孝而言，孝是更基本的。
十三經中的《孝經》把孝作為理所當然的最高原則。後來到了北宋，張載寫了《明希》，在《孝經》的基礎上把忠孝融為壹體，從哲學本體論的角度形成了完整的孝道體系。對中華民族的發展起到了積極的作用，增強了民族凝聚力，形成了* * *對民族價值觀的認識。
“五四”以來，壹些學者沒有從歷史的角度把孝道作為壹種社會現象和行為來看待。出於反對封建思想的目的，把孝說成是罪惡之源是錯誤的，因為不符合歷史現實。
孝道是古代社會歷史的產物，不能視為古代聖人想出來專門限制家庭子女的枷鎖。
古代農業社會，政府重視道德倫理，同情天下父母之心，所以有“父母不遠行”的古話；孝道貫穿始終，父母在世時要孝順，死後也不會改變對父母的孝順。他們常常懷念父母的養育之恩，有壹個固有的座右銘“父在觀其誌，父不觀其行，父之道三年不變。”孩子壹出生，父母就日夜守護著他，努力認真的工作，懂事的時候就要對父母“早上困”。設身處地，照顧父母的用心良苦，所以才有“天下父母心”
進入現代社會，中國社會結構處於轉型過程中，社會老齡化現象為孝道研究提出了新課題。隨著我國計劃生育政策的實施，出現了大量的獨生子女。子女有贍養父母的義務。在壹個新的家庭裏，壹對夫婦要照顧父母。傳統觀念規定的壹些孝道守則，在今天孝順的子女很難遵循。目前社會保障體系不健全，無論父母還是子女，家庭仍然扮演著避風港的角色。
今天，對孝的理解和詮釋面臨著前所未有的新局面。千百年來以家庭為基礎培養起來的，滲透到千家萬戶的傳統觀念，需要從理論到實踐重新認識。這個話題關系到社會的長治久安，關系到民族的興衰。只要我們共同努力，假以時日，深入研究，就會有豐富的成果。
5孝道教育手抄報版面設計，“孝”字對中國人意義重大。人們往往從孝順的方面來評價這個人，對孩子進行孝順教育也很重要。4孝道教育手抄報版面設計:孝道關系
雖然先秦社會把孝作為鞏固家庭組織、加強凝聚力的主要力量，但這並不意味著其他社會組織被完全拋棄。事實上，法律和宗教並沒有從社會領域中消失，而是在道德的指引下繼續發揮其社會功能。
先看宗教和孝道的關系。孔子在《論語》中所謂的“死，以禮葬，以禮祭”，體現了宗教的道德目的，雖然重點是以禮釋孝。家庭中的祭祀主要是為了宣揚孝道，這壹點古人心知肚明，所以《禮記·祭祀》說:“祭祀，所以追求孝道。”《祭義》也說:“唯有聖人能娛帝王，孝子能娛親族。”他還說:“君子生而恭敬，死而恭敬，終身思之而屈辱。”祭祀是把孝心延伸到父母生前，甚至延伸到早已過世的祖先。目的是通過傳授神道，在家族組織中誘捕盡可能多的家族成員。祭祀不僅可以穩定和凝聚人心，還可以對家人進行孝道教育。《祭義》:“祭祀之日，進室者，必見其位；當周還在葉家的時候，就有他的聲音傳來；出門壹聽，必有壹聲嘆息。”他還說:“孝子的犧牲，也是體貼，忠信，恭敬，謙恭而不疏忽。進退須尊，惟命是從，方能成。”長期反復的儀式本身就是壹個接受教育的過程，孝道意識在超自然力量的作用下更加震撼。此外，在孝道衰落的情況下，宗教往往為孝道“辯護”，用宗教故事或語言解釋其合理性。《墨子》中的許多故事，如《天誌》、《明鬼》，都是為了鼓勵世人踐行孝道。
法律對孝道也起輔助作用。《尚書·康谷》記載，周公警告康舒:“袁雖惡，但不孝，不友善...蒼天只對我族人漠不關心。說:“是文王快罰，罰之不可赦。“孝是十惡不赦的罪行，因為它擾亂了社會的正常秩序，所以根據文王的法律應該嚴懲。”李周帝官司徒《大司徒之位》:“以八刑糾眾鄉民，壹刑不孝。“《魯氏春秋·孝經》引《尚書》曰:“刑三百，罪重於不孝。高:“商湯所立之法也。“《孝經》也說:“五刑歸三千，罪大於不孝。“上面引用的材料，年代不同，背景不同，但都說明了壹個問題:在家庭道德危機的情況下，法律往往會彌補其形成的真空。
需要指出的是，盡管宗教和法律在整個先秦歷史中起到了重要的補充或輔助作用，但它們從未從根本上取代孝在家庭乃至社會領域中的重要地位。傳統造成的社會組織結構使得文化難以改變，所以人們通常只是試圖通過修復來解決孝道的衰落。東周以後，傳統社會結構發生變化，孝道衰落。但是，關於孝道的討論愈演愈烈，就是最好的說明。
從上面的分析可以看出，孝道是壹種道德現象，它建立在家庭組織中的血緣關系之上，但又超越了壹般意義上的親子感情。正是在這個意義上，很多學者指出，西方家庭有父母子女之情卻沒有孝道，只有中國才稱得上是“孝文化”。像任何其他文化現象壹樣，孝道是許多文化因素的結果。孝道的產生和存在需要壹個特殊的“公式”:當壹個社會以特定的方式培養出某些因素時，孝道就會發生，反之亦然。
5孝道教育手抄報版面設計，“孝”字對中國人意義重大。人們往往從孝順的方面來評價這個人，對孩子進行孝順教育也很重要。5孝道教育手抄報版面設計:景
天地孝，孝字第壹，全家平安。
孝順能生孝子，孝子必有智。
孝是人性的第壹步。孝子死了，就成仙了。
自古忠臣多孝子，妳選良臣養孝。
盡自己最大的努力孝順父母，而不是只談溫飽。
孝順在妳心中是珍貴的。孝順，孝順，親親責備不頂嘴。
對不起，世人不知孝。
妳怎麽知道孝可以觸天，因為事事不順心？
孝是高貴的，順從的，孝不分男女。
孝順的人對財富和運氣都有不同的看法。
每個人都可以對父母表現出孝心，比如敬天。
兒子嘴裏有孝心，妻子臉上有孝心。
公婆可以孝順，可以孝順。
女人要先學孝道，三從四，孝為先
孝順在農村，人們尊重孝順，在家裏其樂融融。
孝子勸孝改變每個人的習俗和性格。
孝子生前聲貴，孝子死後代代相傳。
唯有孝，能觸天。
孝道勸誡孝敬父親、母親和祖先。
父母有子女孝順，孝順就是好孩子。
壹個男人還是可以報答父母和孝子的。
在課堂上，父母不知孝順，也不抱怨窮。
孝子臉上帶著祥和，這是很自然的。
接近孝順卻不自知，很難後悔。
孝不在心中，孝不在臉上。
孝順兒子，全家幸福。孝子治國，民安。
五谷豐登是因為孝順，這是壹個太平年。
能孝順不在窮，善良有愛心才是孝順的人。
兄弟之間的和睦就是孝順和包容。
孝順從困難中見真情，孝順有面子有面子。
父母既義，又孝，又寡。
趕緊孝順。時間不多了。讓我孝順，長壽。
死前盡孝是徒勞的。
孝順是寶，溫柔甜蜜。
羔羊跪乳知孝，烏鴉反哺孝。
不知道孝順，做個動物真可悲。
“孝”字是根。
念佛行善，鬥佛力九天以上，也是孝道。
大孝，大孝，無限孝
這篇文章裏的每壹句話都離不開孝道和孝道的關系是顛倒的。
念十遍，壹千遍孝，壹百遍，皆孝。
經常讀百篇孝文消災避難。