工匠精神事跡材料1田東江
前不久寫了壹篇文章《工匠》，現在想談談工匠精神。假以時日，會有權威部門給出明確的解釋。目前應該突出的顯然是產品的“精益求精”精神。縱觀歷史，古代傑出的工匠們應該說將這種精神詮釋的非常完美。
歐陽修《歸田錄》記載，汴京開寶寺寶塔是“京城所有寶塔中最高的，體系十分精細，均由能工巧匠余浩所建”。所有手藝人的師傅，手藝人的總經理，或者說總手藝人，都是有名的手藝人。前郝建塔後，是“看錯了，向西北傾斜”，成了斜塔。大家都納悶是怎麽回事，余浩解開了謎團:“京城地勢平坦，沒有山，但吹了幾百年的多爾西北風正好。”意大利的比薩斜塔聞名於世，但至於它為什麽傾斜，直到今天也不得而知。唯壹可以確定的不是設計者的初衷。比比薩斜塔古老很多的開寶寺塔的“年齡”，是在充分考慮氣候因素的前提下，刻意為之的舉動。由此看來，不僅前人不得不感嘆前郝“用心蓋之”，今天又怎能不豎起大拇指呢？“木工自朝以來，就壹個人。時至今日，木工是當之無愧的。遺憾的是，余浩撰寫的《木經三卷》已經失傳，只能在沈括的《孟茜筆談》中看到殘片。今天開封還有開寶寺寶塔，是第壹批全國重點保護文物之壹。不清楚是不是提前建的。太多的古建築都是這樣。雖然施工技術高超，但匠人的名字並沒有留下。比如Xi安的小雁塔，有“三分三合”的魔力，即三次地震時裂開，三次自行“復合”。神奇的原理是什麽？近代修復小雁塔時發現，當時的工匠根據Xi安的地質條件，用夯土將塔基礎建成半圓形球體，地震後的壓力會均勻分散，從而使塔身像“不倒翁”壹樣。
周覓的《歸心雜識》中說:“汴梁宋宮的每壹座建築、建築、窗戶上，往往都刻有‘顏勇’二字，意為當時工匠的名字。”這顯然只是猜測。壹個匠人，甚至是壹個工匠，怎麽可能什麽都會？但那些在歷史上留下名字的工匠，往往無法與作品對應。由朱啟鈐先生主編、楊永生先生新編的《哲人錄》是壹部關於古代工匠名錄的書。書中“記載的工匠起於唐虞，止於近代；無論誰是聖人，為了創作，諸侯上，諸侯下，梓匠轉。任何人在技術上做了壹件事，傳播了壹項技能，展示了壹項技能，發表了壹個聲明，就為人類文化做了壹份貢獻。所以“建築、疊山、鍛冶、陶瓷、繪畫、雕塑”的能工巧匠都被引用。在別人眼裏，被“降格”為工匠，比如鯀、禹，還有曹操、蕭何、、韓琦，可能都是居高臨下。
每壹次我們驚嘆工匠精神的時候，都有另壹種需要被尊重。明代，宋濂寫了壹個寓言，說齊桓公責怪工匠龔韓石。宮殿破了，新的建好了，工程師約翰全責。先去砍柴，用木筏運出山，然後“叫徒弟們去做，用繩尺扛著。”五個月後，妳就完了。桓公見之，曰:“東亞有死人”——東宮有壹柱樗樗。他不高興了，罵:“死人，散柴。”皮實不密，液實，味腥，爪昧，不足為奇。什麽情況？“這種樹有壹大堆問題，不密，有臭味，做不了門檻，更別說承重了。龔韓石裝委屈，我把別的地方弄得這麽好。”賈母以為刻棺，薦文題詞，畫藻打井，粉筆粗，陶飾。“當我們缺少壹個橫梁時，我們會受到指責。桓公跟他講道理，說宮殿是用柱子支撐的，而且“倒了就倒了”。如何做到這壹點？龔這時也明白事理了。國家的穩定就像皇宮的穩定壹樣。如果“全民皆進”，奸臣當道，能行嗎？桓公說肯定不行。韓工程師說，那妳只看到臭椿柱是“觀其小而留其大”。妳看現在李超當權的四個人，就是吳勇、壹古初、寺敏、方方，他們都是“心切”的人。桓公恍然大悟，“於是解決了四子的政治，叫關放手，齊國就治理了。“工程師韓故意先露出破綻，再用桓公之矛攻擊桓公之盾。邏輯像工藝壹樣嚴謹，勸諫的效果自然在意料之中。
如果說宋濂的作品只是寓言，那麽宋代李傑編著的《營造法式》不僅是建築實踐經驗的理論總結，更具有幫助預防腐敗的社會價值。李傑是手藝人出身。“他必須調查利益，強化制度，建立教會，明白繩墨的命運。”不過，除了技術層面，書中還明確了勞動定額和運輸加工所花的時間。在編制預算和施工組織上有嚴格的規定，相當於壹套施工項目的制度和規範，有效防止材料浪費和項目經理中飽私囊。李傑這樣的工匠精神難道還不夠讓我們敬佩嗎？
為什麽當前要提出培育工匠精神？在我看來，出發點顯然不是打撈傳統手工藝，而是將傳統手工藝中蘊含的優秀註入現代企業。這兩年，中國遊客不是走到哪裏“掃貨”就不斷成為新聞嗎？究其原因，壹方面是國人的腰包鼓了，另壹方面是國貨的口碑有待提振。這樣，就不難理解這壹提法的戰略意義了。
工匠的精神事跡材料2耿尹平
政府工作報告中的新詞“工匠精神”這幾天備受關註。“工匠精神”的理念是冷靜、獨立、踏實、務實；摒棄浮躁，寧靜致遠；精致細致，執著專壹。
目前，“中國制造”正在向“中國制造”大步邁進。我們應該補上“工匠精神”這壹課，讓它為中國騰飛，做出積極的貢獻。
沈穩獨立，踏實務實。“欲速則不達”和“蘿蔔快了洗不了泥”告訴我們，過於強調“快”和“立竿見影”勢必會留下粗糙浮躁的印記，無論是企業的發展還是人的發展。不可能永遠被記住。所以要紮紮實實的努力:不貪快，不好高騖遠，不眼花繚亂，不遺余力，不怕麻煩。即使付出了心血，也沒有收獲，沒有遺憾，沒有輕言放棄，有了按部就班的精神和刻苦的訓練，產品和技能才能不斷攀升，變得精細。比如“大國工匠”胡雙錢，在自己的行業幹了35年。“在車間，他從不挑活，什麽都幹。通過完成各種急難險重的工作，他的技術能力也在慢慢積累和提高。”
摒棄浮躁，寧靜致遠。也就是所謂的職業心境淡定淡然:外面的世界很熱鬧，但我不盲從；燈紅酒綠中有很多誘惑，但我堅守自己的“初心”，壹切“遠去”，靜如田野，平和如詩。“靜能產生智慧”，“靜能產生快樂”，工匠可以把更多的時間投入到枯燥的專業發展中，擁有不知疲倦的技術快樂。讓技術發展，由淺入深，不斷飛躍。比如“大國工匠”毛臘生，就是給導彈鑄衣服的人。在現實生活中，他“很無趣，甚至沒有什麽愛好，有時甚至在表達上有問題”。“39年，他只做了壹件事——閱沙、投導彈。”他把“木訥”當做平靜，“無趣”當做安靜，浮躁的他壹定會創造出輝煌的技術。
精致細致，執著專壹。“尚書？大莫雨有雲:“人心只在危，心只在微；“唯精華獨尊，任其目瞪口呆。”在技術和人才競爭激烈的今天，要想取得更輝煌的成績，“近乎思考”是不可接受的，這會讓我們變得庸俗，止步於輕浮、膚淺和粗糙。開發思路不精細，產品就上不了檔次。所以，我們要有“人比我優越”的技術追求，選定壹個目標，努力花壹生的時間和更多的精力，精心打造，永不放棄，不遺余力，精益求精，甚至用和強迫壹樣的思維，讓技術和產品“從99%到99.99%”，在這個過程中，迂回前進，孜孜不倦，努力堅持，做出每壹個產品。久而久之，就能創造出獨壹無二的發展奇跡和震撼效果。比如“大國工匠”胡雙錢，“35年，加了幾十萬個飛機零件，裏面從來沒有壹個次品。”細到什麽程度，這個可以看出來。
每個人都有“工匠精神”、“中國智慧”、中國品質，自然上壹層樓就能去。
工匠的精神事跡材料3戴誌勇
“工匠精神”是我向本屆人大作政府工作報告時首次提到的。從德國制造業到日本“管理學聖人”稻盛和夫，從瑞士手表到中國航天，卓越的案例分析和文化反思在以朋友圈為代表的輿論場中大行其道。
日前，李提醒中國“尚不具備生產耐磨鋼的能力”，“圓珠筆仍需進口”，指出壹個基本現實:中國制造粗制濫造依然可見，從制造大國走向制造強國任重道遠。
其實，制造強國只是工匠精神的果實，不是事業，也不是終極目標。工匠精神的起因和終極目標是人本身。
我們今天提倡工匠精神，首先是因為我們要告別“圓珠筆永不缺水”或者“壹用就壞”的時代，要和那些優秀的“東西”相處。我們希望廠家做的鍋，從出生到老年，依然好用；壹塊手表是我奶奶傳下來的，至今還在我手腕上滴答作響；城裏的下水道是100多年前建的，現在還這麽通暢。
於是，許多生命記憶被生動地傳承下來，那些優秀的“東西”飽含著人們的專註和深情，傳遞給壹直在使用和保存它們的人們。我們不拋棄天地間的各種產物，而是把它們當作值得珍惜的果實。只有在人與物之間，才能告別庸俗，達到美好的境界。
什麽樣的人做什麽樣的產品，如果靠食用油和三聚氰胺就能賺大錢，工匠精神只能是口號。只有當我們開始真正欣賞匠心獨運的人，看到高薪的高級技師，羨慕不是因為他的收入超過名校碩士，而是因為他尊重手藝，追求卓越，才會成為精神的標尺。人與人之間，才能告別粗鄙，回歸相互鼓勵和欣賞的人生品格。
就像日本和德國，要告別低俗時代，就要經歷管理和教育的雙重創新。
二戰後，在美國質量管理之父愛德華茲·戴明(edwards Deming)的全心協助下，日本企業界迅速提高了日本制造的質量，取得了經濟奇跡。這種管理層的變動不會憑空產生。源於人的意誌、眼光和學習能力，教育顯然更為根本。
在德國的教育體系中，學生在接受了覆蓋全民的基礎教育後，很早就分流到職業教育和文理中學。這種分流有兩個好處:壹是減少千軍萬馬擠獨木橋的危險，避免我國應試教育對學生興趣甚至人格的傷害；二是讓學生更早地根據“性接近度”確定自己的主要職業方向。
尤為重要的是，這種職業教育不是在學校裏進行與社會無關的學習，而是在政府的宏觀制度設計下，與企業崗位直接對接。把壹線實踐和課堂研究結合起來，琢磨產品的精準度，了解市場的變化，從小鑄造德國工匠精神。
另壹方面，在中國，職業教育不專業，精英教育不精英的情況普遍存在。各種中專院校為了爭奪經費，也追求大而全的學科設置，以提高學校的行政管理水平。為了分數，除了少數可以互相照顧的同學，家長不得不讓孩子逐漸放棄手工藝品和興趣，放棄生活教育和人格磨煉，進入刷題學習。
這也是壹種粗暴的教育狀態。大樹有很深的根。只有改變這種狀況，工匠精神才能燦爛偉大。
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