閱讀書目:中國古代室內考試。
作者:高羅佩，荷蘭外交官，熟讀各類中國典籍，對中國古代文化有著深刻的理解。在收集古代情色圖片的過程中，他對中國古代社會的性文化產生了興趣，並開始對其進行深入研究。高羅佩在書中說，雖然中國的作品對性避而不談，但西方對這種文化內容很感興趣，但當時西方的很多書對中國的性文化有很大的誤解，所以他希望這本書能幫助西方人糾正認知。
金句:
1.大眾對性的態度是非常矛盾的:壹方面人們出於本能對它好奇，另壹方面又因為社會環境和道德標準對它非常抵觸。
2.為了完成意識形態統治，清政府禁止壹切與性有關的書籍和資料。這種精神閹割讓人們開始對性遮遮掩掩，自命不凡，但同時又極力壓抑內心的欲望。
3.也就是說，當時踏足妓院的男性，其實是渴望與女性建立平等自由的情感關系。他們的最終目的不是和藝妓同床共枕，而是享受壹個優雅自由的追求過程。
4.我們可以把晚明出現的大量艷情小說看作是中國人在性文化上的最後壹次狂歡。隨著明朝的崩潰，中國人民的思想也受到了最嚴格的控制。
5.這段意識形態控制的時期，對中國的性文化造成了不可磨滅的創傷。這種創傷壹直影響著中國人的性觀念，直到現在，也無法被時間徹底治愈。
記錄與感悟:清朝以前，人們對性持開放態度，當時壹些與性有關的文獻可以自由流通。在這個中國古代的室內考試中，“性”不僅有生理和生物的含義，還包括男女之間的愛情、婚姻、社會關系和相處方式。作者高羅佩認為，只有把“性”放在壹個時代背景中，與中國古代的政治、經濟、文化、藝術、社會結構聯系起來，才能全面理解中國古代社會的性文化。
第壹，女性在古代性文化中的角色和位置
通過對殷代文物的考證，可以推斷殷代曾是壹個以女性為主的母系社會。在那個時期的古代神話中，女性總是掌握著特殊的魔力，她們往往是某些秘術和神秘玄學在閨房中的守護者。同時，殷人認為女人是萬物之母。所以我們可以發現，在最古老的中國社會，女性的地位是非常高的。
中國古代的人們認為宇宙萬物都是由正負兩種力量控制的，在著名的古籍《易經》中分別稱為陰陽。易經認為，男女之間的性行為是壹切生命的起源，所以在《易經》中，“壹陰”壹般用來指女人，“壹陽”用來指男人。在“陰陽”二字中，女性排在男性前面，這也說明了女性在古代宗教信仰中排在非常重要的位置，在性方面的地位高於男性。
道家主張天人合壹，無為而勝。在道教的影響下，有些人甚至放棄了凡人的生活，希望通過冥想與大自然交流。這種人非常崇拜女性。他們認為女性更接近自然的原始力量。另壹些崇尚道教的人則希望通過修行達到長生不老。這種人也崇拜女性。他們認為女性體內含有修煉仙丹不可或缺的元素。雖然這兩種人的出發點不同，但對女性的崇拜是壹致的。
道教是帶有濃厚母系色彩的學說，而儒家則恰恰相反。孔子的儒學是建立在宗法社會基礎上的實踐哲學。在儒家思想中，女性的地位很低，男性是壹家之主。女人的首要職責是侍奉丈夫，操持家務，養育健康的男孩。儒家認為，女性首先要充分發揮生理功能，然後再考慮感情生活和精神需求。
第二，不同歷史時期妓女的情況以及這個職業的社會意義。
妓女的職業始於東周。這壹時期，王公貴族不僅擁有妻子，還養育其他女性，被稱為“女樂”。女子音樂俱樂部表演歌舞，與主人和客人濫交。這些女樂師就是官妓的前身。
漢代宮廷中仍有藝伎樂團體。不僅如此，漢武帝還在軍中設立女子營，讓婦女跟隨士兵。這些婦女被稱為“營地妓女”。同時，由於社會經濟的發展，妓院開始出現在民間。這些私人商業妓院被稱為“樓促”，也就是後來的“青樓”。
唐代的科舉制度已經發展得很好了。這些考生壹旦參加試點考試，就必須在皇宮東南側的青樓區舉行宴會。這個青樓區的妓女等級不壹，同樣需要嚴格的職業技能訓練。為了迎合年輕文人的口味，這些藝妓必須是多才多藝的，很多都擅長寫詩。
唐代的科舉制度已經發展得很好了。這些考生壹旦參加試點考試，就必須在皇宮東南側的青樓區舉行宴會。這個青樓區的妓女等級不壹，同樣需要嚴格的職業技能訓練。為了迎合年輕文人的口味，這些藝妓必須是多才多藝的，很多都擅長寫詩。唐代以後，妓女這壹職業仍在發展，並在明代達到空前繁榮。雖然當時首都遷到了北京，但是很多人還是願意留在江南。當時南京最有名的青樓區叫秦淮，很多文人墨客都會來光顧。所以在秦淮，藝妓的藝術水平得到了很大的提高，他們甚至發展出了很多新的唱法和演奏技巧，即使是現在也非常流行。
妓女這個職業經久不衰是社會原因造成的，藝妓也逐漸成為人們社會交往中不可或缺的角色。人們招待客人時，都需要有人表演歌舞來活躍氣氛。在這種場合，妻妾是不允許參加的，所以只有藝妓才能扮演這樣的角色。另壹方面，當時很多人與藝妓交往，其實正是為了逃避性生活，擺脫家庭中出於義務而不得不履行的性關系。換句話說，當時踏足妓院的男性，其實是渴望與女性建立平等自由的情感關系。
第三，古代文學作品中的性文化表達
中國古代的人並不避諱討論性，所以中國古代性文化的書籍很多。在這麽多的古籍中，有壹類書對古代社會的性生活起到了非常重要的指導作用。這種書是房間裏的書。房間裏的古籍對人的性活動的各個方面都給予了非常詳細的指導。同時，房間裏的古書也告訴人們，性行為是自然秩序的壹部分。正是在這種思想的指導下，中國古代的性文化呈現出健康的狀態。
在周代的《詩經》中，我們可以看到壹些關於求婚、愛情和婚姻的描寫。在同時期的文學經典《左傳》中，我們也可以看到壹些關於古代婚姻的小故事。到了漢代，統治者決定推崇儒家，文人在《禮記》中記載了儒家制度，強調儒家的家庭觀念，提出了性別分離的原則。
唐朝是壹個開放包容的朝代。在這個歷史時期，各種文學題材都可以自由討論與性有關的內容。唐代壹些作家喜歡在詩歌中加入壹些有趣的性描寫來自娛自樂，這種文學作品開創了中國後來色情文學的先河。
中國古代女性的纏足文化始於宋代。從此，女人的腳就成了性魅力的象征。之後，幾乎所有的性別文學都是從壹個男人摸他女伴的腳開始的。到了元代，娛樂文學逐漸興盛，戲曲成為文人最熱衷的活動。有才華的學者會喜歡中國古代女性的纏足文化，這種文化始於宋代。從此，女人的腳就成了性魅力的象征。之後，幾乎所有的性別文學都是從壹個男人摸他女伴的腳開始的。到了元代，娛樂文學逐漸興盛，戲曲成為文人最熱衷的活動。才子們把愛情故事改編成劇本，裏面也夾雜了壹些關於性的華麗描寫。當時最著名的有兩部戲，分別是《西廂記》和《琵琶記》。
到了明朝，政治家的意識形態控制更加嚴重，尤其是到了明朝後期，蕭條的文學氛圍讓很多人情緒低落。明朝末年的最後壹次反叛是壹部色情小說，叫《金瓶梅》。現代學者壹致認為，《金瓶梅》不僅具有很高的文雪價值，而且具有壹定的社會學意義。
中國傳統文化中很少談到性，所以古代的性文化有自己獨特的個性。作者認為，在清朝以前，人們對性持開放的態度，當時壹些與性有關的文學作品可以自由流通。個人認為沒有確切的史料支持，但在威權社會體制下，性永遠比政治話題安全。雖然不被儒家文化喜歡，但也沒有怕死。作者不是中國人，所以很少從不同的角度去觀察和探討，雖然不全面。