“數錢”原本是生活在民間的乞丐討錢的壹種手段。他們用兩個牛胯骨(專家稱之為“何帆”)，上面綁著十三個小鈴鐺(俗稱十三太保)，頭上戴著兩個紅纓子，敲打著，念著自己的字，向商人要錢。關於他們站在門口是有規矩的，分為“索”門和“裏”門，還有壹種叫“索裏不靠”。他們不會離開，直到他們得到他們想要的。事務所態度不好或者出口惡言，他們就會編詞罵大街，堅持給錢才走。這是壹種無賴的要錢方式。但是他們都很聰明，看到什麽詞就編什麽詞。雖然商人討厭他們，但他們受到大多數與會者的贊賞。商人不用用手撿錢，而是用牛的胯骨撿。還有“結”板(也就是七塊竹板)，要錢和唱詞的方法都是壹樣的。戴少夫的表演伴隨著“傑子”板。戴紹福吸收了這種民間“藝術”，整理後改編成適合相聲的形式，豐富了內容，增加了許多“包袱”，淘汰了許多低俗、不健康的詞語，從而賦予了新的藝術生命，使之得以計數珍惜。演出中，於均波和他的副手先是扮成壹男壹女，入行後又扮成幾個要飯的，於均波則扮成商號的掌櫃，在矛盾的沖突和發展中達到藝術高潮。他們以這樣的話開始:
男人:跟我來，老女人。別讓我難堪。
女:別擔心，老頭，我不是那樣的。
男:別吹牛了，老太婆。跟著別人走就行了。
女:(白)三毛錢？妳這麽賤待我，要三塊五塊。
這是壹個“瓢把”，以下是正文。“A”代表乞丐，“B”代表店主。以下是壹些供參考的詞。他們的話如下:
甲:(數)到街上來。壹街兩巷好做生意。還有購銷，利利拉拉掛招牌。金招牌，銀招牌，大掌櫃的發財了。妳發大財，我得到榮譽，妳吃蛋糕，我喝湯。(阿諛奉承後)壹個拜君，壹個拜臣，壹個拜大批掌櫃的。壹大堆人，又大又寬，劉備坐的出奇的多。令人驚訝的是，漢朝劉備，被三千歲救活了。那人又高又大，壹臉黑胡子，壹聲喝斷橋。夏侯傑，他從馬上摔下來的時候，曹操看到了很害怕。
乙:(懷特)妳不要我的生意。
答:(數)我不是傻子也不丟人。我想要任何生意。只要妳有三的字體大小，我就會得到那個傻瓜。
(懷特)我在這裏經營壹家棺材店。
答:(幾)跨步上竹板，來到棺材鋪。妳的棺材真不錯。買壹送壹。
b:(懷特)沒有這樣的送貨。
答:(續)妳的棺材真好。壹頭大，壹頭小。跟死人跑不了，跟活人也受不了。
乙:(懷特)我在煤油廠。-
答:(幾)打竹板叮當，我來到了煤油村。掌櫃的煤油那麽多，喝了也不在乎。傻子有點不服氣，喝了壹口，不是滋味。大老板，信不信由妳，喝了煤油肯定有葬禮。
b:我不是煤油店，是理發店。
答:(幾)打竹板往前沖，現在到理發店了。我會先崇拜螺祖，然後是妳。妳是螺祖的好徒弟。男刮左，女刮右，和尚道士都是前後刮。先刮胡子再掃眉毛。刮完臉還打了個五花錘。妳撞到了肩膀，然後是背。這叫做“催眠”。
我在面館裏。
答:(幾)邁開竹板，來到面館。在切面玩大刀，生日滿月需要。如果要說面，又出來壹個雞蛋，搟壹大塊，剪壹條線，放在鍋裏煮，放在有荷花花瓣的碗裏。壹個人吃半斤，三個人吃半斤，大掌櫃算算，但是真的很混蛋。
乙:這是澡堂。
答:(幾)打竹板叮當，我來到澡堂。妳的澡堂真衛生。真的是開水和白糖凍成冰。
乙:什麽？
答:(白)錯！串詞！
乙:還有澡堂。
a:(數數)妳們澡堂真衛生，池子又深又幹凈。先洗澡，再搓背。洗完了有毛巾被子。毛巾被子真的很結實，不能包在頭上。
b:這次我賣冰棍。
答:(數)打竹板真的很有意思。店主賣冰棍。妳的冰棍真衛生。真的是用開水和白糖凍成的冰。吃完冰棍再泡茶，喝了肯定拉肚子！
b:妳數了壹下有多少件寶貝？
答:(數數)想說“保精”但是“保子”丟了，不知道能不能好好找。秦打，三次打鄧州，高君寶打南唐...管東城三寶，人參水貂烏草；保定府三寶，鐵球面醬不老春；有天津衛三寶，鐘，鼓樓堡鐘...傻子也有三寶，虱子多虱子多。
b:妳要了很久了。我不是店主。
答:內推外推。妳是老板。早知道要錢這麽難，我還不如回家種地。早知道要錢這麽難，我還不如回家撿屎。撿屎的滋味不好受，所以才學會了數寶。
b:妳再不走，我就闖進來了！
甲:(數)嘿，開花了。大掌櫃插上了門。晚上插上門，防賊。妳白天做什麽？大掌櫃的插了門，妳們家就這麽有人死了！
以上是戴少夫《數來寶》中的壹部分文字，但還有很多是我因為沒有記載，只憑個人記憶想到的。下面是壹些掌櫃的不給的話，乞丐就是流氓甚至要打架，比如:
“妳的嘴又歪又歪，像八月十五的男妓……”。
“要打東線，就馬虎不得；要打正北，白送壹個……”諸如此類。
由於當時的社會環境和他自己的世界觀，他的詞句中有許多不健康甚至庸俗的糟粕，這是由當時的社會局限性決定的，但這些並不能否定他的藝術成就。他在苦苦探索藝術的殿堂，轉眼就消失了。壞習慣，嚴肅的生活，同齡人的爭鬥是他死亡的原因。但最重要的是，舊的社會制度是罪惡的巢穴。這能引起人們的深思。青年曲藝演員要進壹步了解新舊社會制度，激發愛黨、愛社會主義、愛本職工作的熱情，下定決心，下大力氣深入學習和發掘曲藝精髓，創造更好的成績，為豐富人民文化生活和四化建設作出更大的貢獻。
數碼寶，又名順口溜、口誤、練嘴，流行於中國各地。最初，它被藝術家用來走街串巷，在商店前唱歌賺錢。因為藝人們把店裏的商品誇得富麗漂亮，就像“來了”(加了)“寶”壹樣“數”，因此得名。據說早在明初就有師徒關系，門戶13:北京有索、李、朱三家公司；江北有丁、郭、範、高、齊五大家族。江南有桃、李、杏、花、春五種。杜來寶從清末明初開始在小劇場演唱。當時著名的藝術家有曹德魁、劉麻子、霍麻子。
數字寶藏的特征
劉的藝術家們以廣博的生活知識，即興發揮，有的還會講今彥，引經據典，敘述討論，積累了壹些固定的套語。後來吸收了相聲的表現手法，形成了壹批珍品，進壹步提高了藝術表現力，出現了壹些批判時代弊端的新唱段。幽默風趣是《Numerabo》的藝術特色之壹。數來寶的基本句式是上六下七，上句六個字是三三，下句七個字是四、三、二、五和二、二、三。上下句最後壹個字要押韻，聲調壹致。壹組中的兩個句子可以同為壹組，或者壹行中的幾個或幾個句子可以相同。壹些獨白也可以插入到演唱的句子中，比如過講、過夾等等。
在其演變過程中，劉使用了多種打擊樂器，如高粱桿、錢板、沙拉機、牛臀骨、三板、三碗、鋤板(又稱和平板)等。目前常用的有七塊板，其中兩塊是大竹板，五塊是小竹板。大竹板兒的演奏方法有很多種，包括唱前的開場板兒和唱中的小穿越。還可以玩各種花來制造憤怒，有時模仿壹些聲音，有助於歌詞的表達。
數字寶藏書目
劉的傳統書目有《橫坡》、《楊誌賣刀》等。此外，還出現了《直》和《大南口》等譴責軍閥混戰的書目。抗日戰爭和解放戰爭時期，寶藏藝術家欒韶山創作的《大蟲》、《算賬》等作品在山東抗日根據地和膠東解放區流傳。建國後，剪影在部隊文藝活動中開始流行，出現了戰士之家、參軍、學雷鋒、偶遇八連、壯誌淩雲、硬頭六連紅旗。
剪影的歷史發展
據了解，劉在明初就有師徒關系，當時在京的有索、李、朱三家。起初是藝人走街串巷，用唱歌的方式向商家要錢。在其漫長的歷史發展中，經歷了“街唱”和“地唱”的過程。清末民初的著名藝術家有海峰、曹德魁、劉麻子、霍麻子等。20世紀30年代後，出現了高鳳山和王鳳山。
數對寶的表演是押韻的數對唱。大多數傳統歌詞都是即興創作的。根據某個節目，依靠演員本身豐富的生活經驗和即興創作能力，可以講今昔，比較體裁和敘事。歌詞的句式是六字七句的上下句式，上句的六個字可以是三句也可以是三句；接下來的七個字是二、二、三句型。采用“大花”的押韻方式，要求上下句的尾詞同韻(同調)，數唱中可穿插短詞。
幾經演變，劉的伴奏樂器先後使用了錢、撒拉機、牛、三等。後來，七板被廣泛使用，即兩塊大竹板(叫大瓢)和五塊小竹板(叫結)，用於鼓掌和唱歌，制造通風口，連接歌詞，在演出時烘托氣氛。也可以在演唱前敲出復雜的節奏和多變的聲音，做壹個純技術性的表演。
劉的傳統劇目有:行當、同仁堂、棺材鋪、十字坡、楊誌賣刀、諸葛亮賭戲、董家廟等。，以及反映軍閥混戰的故事性強的時事新聞詠嘆調，如《誌鋒大展》、《大南口》。
中華人民共和國成立後，都來寶以嶄新的面貌走上舞臺。當時，北京曲藝團的高鳳山、王學義挖掘、整理、上演了壹批優秀的傳統曲目，創作了《黑姑娘》、《紅花綜合利用》等反映社會主義新生活的現代曲目，受到觀眾的歡迎。
這壹時期，杜來寶在北京各軍兵種的曲藝隊中也得到了很大的發展。劉學智、劉宏斌等壹批曲藝演員銳意創新，勇於實踐。他們運用多途徑、跳躍的創作手法，積極反映人民軍隊和地方火熱的現實生活，編演了《壹個戰士的家》、《從軍記》、《好青海》、《人民首都常青》等多部優秀作品