黃宗羲、顧、王夫之並稱為清初三大思想家，代表了清初的主流思潮。黃宗羲，浙江余姚人，人稱麗舟老師。它是他最傑出的代表作，是清初中國最進步的思想結晶。* * *全書共21冊，以待訪伊名的記錄開始，以原君主結束，包括選官、原大臣、原法。伊名是學校裏的壹個卦名，意思是太陽照進大地，象征太陽落山時的黃昏。太陽落山了，但西邊的紅雲還在發光，明天太陽還會升起。他用伊名來暗示，雖然明朝滅亡了，但它的政治仍然存在，它的歷史永存，它的繁榮還在等待。伊名也代表了個人的不幸，但這也暗示了他的理論仍然有用，等待人們去采訪。2000年，封建帝制遭到尖銳批判，民主思想得到徹底發揮。說:古代以民為主，君為客，君為民公仆；後人以君為尊，以民為客，天下無寧日！妳奪天下，屠殺百姓，拆散夫妻，妳不動心。妳只是想得到壹個人的財產。妳公然說我要為子孫後代開創帝王大業。得天下之後，我甚至剝光天下人的骨髓，拆散他們的家庭，公開聲明這是我這個行業的好處。這樣看來，世間唯壹的大害就是君主了。沒有君主，人民就會安居樂業。所以，世界上所有人怨恨妳是對的，把妳當成敵人，當成唯壹的丈夫也是合理的！對妳傷害很大，只是為了自己的姓氏。朝臣應該怎麽做？然後他說:臣子應該是天下的百姓，而不是君主；上億個姓，不是壹個姓！因為天下之亂不是壹個姓氏的興衰，而是各族人民的悲歡離合。為了制約帝制，黃宗羲主張立法。說:現在所謂的法家只是壹家之法，不是天下之法。我們應該廢除壹家的法律，建立全世界的法律。全世界的法律都很重要。只有當我們有了法律，我們才能治理人民。更公開壹點:妳想的不壹定是真的；妳認為錯的不壹定是對的；是非應該由人民來討論，首先由學校來討論，學校應該是輿論和監督的機關。這壹整套反對君權的思想和主張，在當時是非常大膽和了不起的。並在社會和經濟問題上提出了進步的觀點。李主張均田制。年，提倡金銀浪費和生財與儒家思想相矛盾，發出了工商業以人為本、代表進步工商業者要求的時代新聲音。黃宗羲的作品有幾十部。《易經》和《伊名遊記》是中國第壹部學術史專著，《袁俊》是中國第壹部哲學史。顧顧，江蘇昆山人，人稱老師。他潛心讀書，兩袖清風，壹生著述如《原臣》、《原法》等書。他沒有。我不相信古人。他總是將它們與不同的理論進行比較，以找到更可信的說法。這種嚴謹的學風，使他成為後世甘氏考據派的開創者。他的學派，寫了三十年，是清代音韻學的開端。在伊名來訪的那壹年，他尖銳地反對明儒的言論，說他們不想學六藝，是不是？他們沒有取百王經，沒有整合當時的事務，導致了庫存和武器的閑置和壹切的匱乏，爪牙的死亡和四國的混亂，中國的動亂和對舍克的占領。
他還認為，混亂的關鍵不在於君主，而在於普羅大眾的內心和習俗。王夫之是明末清初第三大思想家。王夫之是湖南衡陽人，又名船山先生。王夫之以驚人的毅力，寫下了《天誌二》、《蔡繼壹二》、《明儒學》、《宋元儒學》、《明儒學》等400余卷100余種著作。王夫之也反對君主專制。開頭說:土地不是皇帝的收入，但不開放。人生在土地上，用自己的力量耕耘自己的田地。這塊土地顯然屬於耕種者。還指出，如果只有壹個人懷疑天下，壹個人私占天下，明朝就不會滅亡，漢族的統治地位也壹定會鞏固無憂。他批判了明清時期陸九淵等人的心理。但在哲學的基本問題上，他比黃、顧更唯物主義。他批評陸、王，說他們心外無物，批評程、朱的理由是在怒之前。他提出氣是獨立的客觀存在，沒有氣就沒有理。而且，他還認為氣是不斷變化的。根據這個觀點，他甚至反駁了五行相斥的觀點。他說，可是，金克木，水能使木不腐，火不能燒？克土，但是土也能腐蝕根！水倒下來不會沖垮大壩嗎？水可以滅火，但是火不僅不會把水燒幹，就算把火放到水裏，水也會被加熱成湯！然而，霍克黃金，這黃金沒有被損壞！所以五行是相互關聯的，都是劇場理論，物理不好的人都不信！而且，和世界上所有的材料相比，它更多的是壹個笑話！天地不是壹個印版，壹切都不是從印版上刷下來的！如妳所見，五行可以我不能完全解釋所有復雜的自然現象。世界的物理是無限的、精煉的。所以，只有具體分析時間的變化，自己的觀點才是正確的！王夫之的觀點是古代樸素唯物主義的偉大成果，其中有壹些辯證的觀點。他達到了唯物主義的頂峰，這是前無古人的。
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