柏拉圖有信仰嗎(？)，甚至蘇格拉底信不信上帝，都可以討論。我們的看法是，他們當然有強烈的信仰或判斷，但是否屬於宗教信仰值得懷疑。“像上帝壹樣”本來就是* * *的希臘理想，自從柏拉圖提出“像上帝壹樣”的理想後，柏拉圖主義者就沒有在這方面下過功夫。普羅提諾似乎有壹種強烈的“信仰”，而信徒們希望回歸它。他神秘地說，“所以在下界，我們的神秘中有壹個規則:我們必須沒有這樣的經歷和體驗。”
最好的不能透露。不要把這個神公布給沒看好的人。既然本來就沒有“二”，那麽觀看者和被觀看者就是壹個(因為被觀看者並不是真的被看到，而是和他結合在壹起)。如果他記得當他與那結合時他變成了誰，那麽他在自己身上有那的圖像。他自己就是壹個，自己和其他東西沒有區別？因為他到了那裏，就沒有了動靜，沒有了情緒，沒有了對任何東西的渴望？甚至沒有任何原因或思想，甚至他自己，如果我們不得不說；他好像被神填滿了，完全失去了自我，處於壹種安靜的孤獨和冷漠的狀態。他的整個存在既不轉向任何地方，也不忙於自己，而是處於完全的靜止中，已經成為壹種靜止。
他對美沒有任何想法，卻已經超越了美，超越了美德的整個家族，就像壹個人徑直走進廟裏，把外殿的雕像丟在身後；他在內殿打坐，在那裏他自己與神溝通(不是與雕像或圖像)，然後他走出聖殿。這些雕像或圖像成為他首先看到的東西，但它們是冥想的次要對象。“這裏的上帝似乎足以成為真正的信仰對象。
普羅提諾確實有過幾次恍惚的經歷，這使他的信仰更加神秘和“宗教化”。他接著說，“另壹個可能不是冥想，而是壹種不同的看法，壹種脫離自身的恍惚狀態。它簡化了自己，放棄了自己，緊密聯系，靜止不動，是壹種既恒定又適應的思想。如果妳從另壹個角度看，妳將什麽也看不到。這裏的壹切都像圖像，所以如果解釋聖禮的人是明智的，他會用謎語來解釋人們是如何看待上帝的。睿智的司祭明白謎語後，真正進入寺廟就能打坐；即使他沒去過寺廟，他也會認為那是壹種無形的東西，是壹種本源，是壹種原理。他知道他能透過原理看到原理，知道同類會相遇。他甚至不會忽視靈魂在見到上帝之前可能擁有的任何神性，但也會從這種幻想中尋求安寧。
他已經超越了壹切，對他來說，靜止是壹切之前的東西。因為靈魂的本性當然不會達到絕對的不存在，但是靈魂墮落了就會達到邪惡。從這個意義上說，會達到不存在，當然也不是絕對的不存在。
如果靈魂反方向運行，它會到達自身，而不是其他東西。在這個意義上，既然它不在別的什麽東西裏，它就在它自己裏:如果它只在它自己裏，它就在那個裏；因為通過這種交流，靈魂並沒有成為實體，而是‘超越了實體’。
如果壹個人看到自己變成了這個樣子，那麽他就有了壹個類似於那個樣子的自己。如果他繼續從自我前進，就像從形象到原型壹樣，那麽他已經到達了‘旅程的終點’。當靈魂從異鄉墜落，他再次喚醒了自己身上的美德，以為自己會通過這些美德變得有序美好，自己會再次變得光明，通過這些美德達到理智和智慧，通過智慧達到圓滿。這就是神的生活，也是像神壹樣被祝福的人的生活。這種生活已經脫離了這個世界的事物，不以世俗為樂，而是在孤獨中走向隱居。"
這種孤獨、冷漠、冷靜，是對太壹靈魂狀態的回歸，或者說是太壹本身的存在狀態。雖然這種理論信念似乎與希臘化時期的普遍偏好冷漠、對痛苦和快樂的冷漠相壹致，但因為上面提到的壹系列過程，善、美德和自由的循環等。，建立和實現這種信念的過程並不是“孤獨的”，短期的成就也不是完全的道德虛無主義。即使達到這種理性回歸，也需要極大的耐心和智力保證，以及頑強的智力熱情。這種強烈的信仰成為新柏拉圖主義後期的壹種信仰，在名正言順地擁有“柏拉圖神學”的揚布裏克和普羅克洛身上表現得尤為明顯。
普羅提諾也有壹些針對當代很多學派的論題，比如針對斯多葛派決定論進行反駁的《論命運》《論天意》，針對伊壁鳩魯主義和行走派寫的《論幸福》，針對諾斯替派的《反駁諾斯替派》等等，這裏就不壹壹介紹了。
在雅思貝爾斯的《偉大的哲學家》中，普羅提諾曾被列為人類歷史上最早的形而上學學者之壹，與赫拉克利特、巴門尼德、老子、龍舒齊名。毫不誇張地說，普羅提諾是繼柏拉圖、亞裏斯多德之後，基督教柏拉圖主義之前，唯壹超越時代，進入人類永恒哲學家行列的壹流思想家。他的影響不僅為基督教思想鋪平了道路，而且他獨特的具有重大理論意義的思想是柏拉圖思想最重要的創造性延續。
白僵菌(斑巖，，約公元234-305年)，提爾，出生於腓尼基，本名馬爾庫斯，在當地語言中是“國王”的意思，所以在希臘語中被稱為巴西勒烏斯，他更喜歡稱自己為博菲利本人。在他寫給普羅提諾的傳記中，他提到了壹些求學經歷。他首先在雅典師從中期柏拉圖主義者朗·吉爾納斯，後來追隨並相信了普羅提諾的理論。為了治愈抑郁癥，普羅提諾建議他去西西裏。在他去世之前，博韋裏亞編輯整理了《普羅提諾全集》，編成了六卷，每卷九章，成為著名的《九章集》。他還以自己的《普羅提諾傳》為導演。就他和妻子的書來說，也許他曾經娶了壹個老太婆。
博菲利是壹位多產作家。相傳他創作了近60部作品，雖然大部分已經失傳或者只剩下殘跡。現存比較完整的著作有:《普羅提諾傳》、《畢達哥拉斯傳》、《致麥克拉》(致妻子的壹封信)、《論禁止殺生》、《Sentitiae ad Intelligibiliaducentes》、《哲學導論》(Isagoge)、《論若蟲洞》、《論若蟲洞》。《托勒密)〉的〈調和論〉註釋，還有壹本給蓋倫的《致高盧》，另外壹本《哲學史》也可能是他寫的。
最著名的片段是他的反基督徒片段集。按照哈多的說法，不完整而著名的《巴門尼德評註》也是博菲利創作的。此外，還有很多對亞裏士多德和柏拉圖的評論，以及他自己的創作和書信。看到肯尼斯了嗎？格思裏的詳細參考書目。
從現有資料來看，博菲利是柏拉圖主義非常重要的傳播者。他喜歡將柏拉圖主義哲學應用於廣泛的領域，他自己的哲學也有著相當廣泛和深遠的影響。
博韋裏亞的形而上學可以說沒有超越普羅提諾的三位壹體本體論，除非對巴門尼德的匿名評論真的來自他，這模糊地表達了壹種後普羅提諾思想。我們不去深入這種有爭議的討論，而把重點放在他的代表作在玄學領域所做出的理論貢獻上。