第壹，“白戲”是由古典戲曲“吹吹”發展而來，具有鮮明的民族特色。
第二，白族能歌善舞。南詔歌舞在唐代流行於中原，被列為宮廷音樂。
白族民歌分為白族調、漢族調、長歌、白族小調、敘事曲等。流傳最廣的是白調，其中以大理、劍川、洱源西山的白調最具代表性。他們經常在山野間演唱，節奏自由，曲調悠揚，樸實無華。
第三，古代白族有樂舞結合。南詔白族詩人楊其坤的《在路上》、楊的《大慈寺牡丹》和的《洞天》等詩被稱為“大師”級的傑作，收錄在全唐詩中。《王富運》、《蛇骨寶塔》、《殺州官》、《鉤月頭》等文學作品歌頌了古代白族人民在階級鬥爭和生產鬥爭中的英雄。南詔著名的舞獅在唐代傳入中原，南詔聖樂被列為唐代14首樂曲之壹。《白調》是壹首廣為流傳的格律詩《三七壹五》(前三句七言，後五言)。公元15世紀中葉，壹些文人利用這種民歌形式寫下了著名的詩篇，如楊耐的《詞記華杉碑》。白戲“吹吹”是在早期“大本鐘”的基礎上發展起來的綜合藝術。
據《南詔中興國史畫卷》記載，有《張國史》、《巍山事業》、《鐵柱廟》、《Xi洱海》等史書。大歷時期還有白史和國史，都已失傳，只有白史的片段散見於明代碑刻。元代白族史書《古柏通》、《馮諼念雲誌》已失傳，但都是明代雲南地方誌著作的藍本，如《雲南載記》、《南詔野史》。據史料記載，洱海地區的歷史是由明代白族學者楊世運研究的。該書被另壹位白族學者李元陽收入嘉靖《大理府誌》，是萬歷《雲南同治沿革考》的底本。清代白族歷史學家王嵩編纂道光《雲南通誌》時，收集了61種有關雲南的書籍，編成2l卷，是研究雲南民族史和地方史的重要參考資料。