明代郎英在《七稿》中說:“壹個詩人，壹個文學家，可以和許多專家交談”，確實是壹個非常中肯的論斷。雖然他們的棋藝參差不齊，對棋藝的追求也各不相同，但對圍棋的熱愛卻少有例外。無論是大量的古籍記載、奇聞軼事，還是他們自己的詩作，都可以清晰地看到文士與沈偉有著不解之緣這壹基本事實。壹些著名的文士甚至可以稱得上是圍棋的頂級高手。
“漢魏名人以高質量而聞名”，出自梁朝沈約的《棋譜》。意思是說，漢魏時期，名士雅士不僅普遍喜歡圍棋，而且高手也不少。證明經典，此語為真。比如漢代的班固和馬融，他們都是著名的學者，同時在圍棋上也有很深的造詣，都有關於圍棋的理論著作代代相傳。再比如文學史上著名的“建安七子”，都是圍棋愛好者。其中，英英還寫了壹篇《下棋》，論述了圍棋對弈時的得失，頗有深意，至今猶存。
尤其值得壹提的是王燦。他不僅是“建安七子”中文學成就最高的，也是棋藝最精湛的。這從《三國誌·王燦傳》中記載的壹個小故事就可以看出:有壹次，王燦在看人下棋的時候，棋手不小心把棋盤上的棋子弄亂了。無奈之下，王憑記憶為棋手重新編排了棋局，讓他們目瞪口呆，卻又夾雜著疑惑。於是人們用布把重新開始的棋局蓋上，讓王參再下壹盤。王可以自信地第二次擺了姿勢。玩家揭開布，看到兩局棋毫發無損。在圍棋高度發展的今天，復盤的功夫已經不再是壹種能力，但在當時卻是擁有的，可見其棋藝境界確實出眾，令人刮目相看。難怪易丹評被譽為“棋神”。
漢魏以德著稱，但實際上歷代文士中不乏玩林高手。比如晚唐詩人杜牧，他的棋藝非常好。雖然他的圍棋水平在史書中沒有明確記載，但從他與汪峰的棋藝對比中，我們可以壹窺端倪。王峰是唐武宗和玄宗時期的圍棋國手。用杜牧的話來說就是“天下少有君子”，水平非比尋常。他和杜牧是親密的棋友，水平自然比杜牧高，但差距只在壹子之間。有杜牧《送棋王相見》為證:
寫詩是為了送別朋友。因為這位朋友是王朝的圍棋國手，也是自己的棋友，所以全詩出自壹位令人難忘的棋手之筆，別有壹番深情。值得註意的是，開篇就指出，朋友比自己優越，可以原諒壹個兒子，但也可以看出，杜牧絕非等閑之輩，他的棋藝也堪稱“優質”。“德念”這句話以余生結尾，也很有意思。既呼應了上壹篇文章，留下了無盡的韻味，也透露出詩人對自己棋藝的高度自信。
再比如李東陽，明朝進士，天順進士，文淵閣進士，內閣大員，少師，太子太傅，吏部尚書。他是文壇領袖，名氣很高，文學成就顯著。同時，它的棋藝也很受人們的重視。明代馮的《弈丹評》稱其與楊文祥、喬的圍棋水平為“士大夫之冠”。(老王不賣瓜)
圍棋和易經是什麽關系？
圍棋和儒家倫理有什麽關系？
為什麽圍棋是中華民族精神文化世界的縮影？