我記得從小學到現在，數學試卷上的題都是對的，所以打個大勾。不管過程中有多少波折，或者思維錯誤。但也有同學做錯了數學題，但過程中清晰的步驟和嚴謹的思維表現卻很少被評價者考慮進去。我國的評價體系正在逐步完善，但單壹模式的量化評價仍占主導地位。
數學評價應倡導多樣化和人性化。除了對結果的定量分析，我們更應該重視對過程的定性分析。這樣，學生對每項任務的回答都會進行認知方面的測試，比如解題方法、策略、邏輯思維、推理判斷、數學錯誤、數學表征等等。這些識別了解題表現的差異，有助於解釋和澄清那個定量分析得出的結果，對同壹個答案有更多的思考和假設，有助於以後的進壹步研究。
二是學生的問題意識和觀察力不強。
在解決數學問題的過程中，如果妳觀察力敏銳，總會從那麽多的角度在“昏暗的燈光”中發現新奇，而不是壹味地遵循標準模型和標準答案。這是傳統數學教學中的問題，是病根，我們還缺乏真正的改革。
柳永先生在《中國學生的通病》壹文中提到，中國的學生“好奇卻不愛提問”。這種現象在中國很普遍。他們害怕太顯眼，被認為愛出風頭。有句話叫“為了安全起見，還是低調壹點好。”。這樣學生們就可以等著別人提問，只是聽著。沒有自己的問題，也反映出學生很少深入思考和分析。思考問題很膚淺，抓不住關鍵，提不出有創意的問題。說到底是壹個錯誤的中庸，就是把中庸解釋為“不偏不倚，不易平庸。”即平衡原則，反對變化和動蕩。其實中庸之道就在於不偏執，在矛盾的兩極之間找到最佳的道路。在眾多可供選擇的可能性中獲得最佳和最合理的選擇。也可以理解為該保守時保守，該激進時激進，該溫和時溫和。知道什麽時候該講道理什麽時候該講道理，什麽時候該理智什麽時候該感性。因此，探究學生學習數學的心理狀態、方法和態度，以改變學生的思維，提高教學質量勢在必行。
第三，意識形態的限制
從古至今，我們儒家學者的倫理思想在當時的農業社會都是適用的，有些還是超前的。比如儒家強調勤奮，把成功歸於努力和奮鬥精神，堅信熟能生巧。孔子認為人的生命是有限的，但可以通過“三仙”來延續，包括德、功、言。到西漢時，“罷黜百家，獨尊儒術”是以儒家的宗法制度為核心，包括神權、君權、父權、夫權等壹整套制度，以及三綱五常等重要的儒家學說。統治者用這些東西賦予他們很大的權威，賦予壹些道德觀念以法律權威，極端平實的理論，必然會有其弊端。普通人不得不服從，不敢突破舊的條條框框，潛意識裏，壹直在尋找某種標準。這種不好的現象應該改變，但不是壹朝壹夕，而是從思想上突破，到個人，去突破那種自我限制。
自我限制是指個體對可能失敗的威脅預先設置障礙，以達到自我保護或自我完善的目的，是壹種消極的應對方式。中學生學習負擔重，心理壓力大，學業自限行為較為普遍。自限行為會帶來比失敗本身更嚴重的不良後果。我們應該盡力幫助每壹個學生擺脫自我限制，走出學業困境，從容應對學習中的困難和挑戰。