《山海經》是我國第壹部描述山川、物產、風俗、民情的大型地理著作，又是我國古代第壹部神話傳說的大匯 編。全書***十八篇，分為《山經》和《海經》兩個部分。《山經》即《五藏山經》五篇；《海經》包括《海外經》四 篇，《海內經》四篇，《大荒經》四篇和又壹篇《海內經》。它以描述各地山川為綱，記述了許多當地的神話傳說。 其中《精衛填海》、《誇父逐日》、《***工怒觸不周山》、《女媧補天》、《後羿射日》、《大禹治水》、《黃帝擒 蚩尤》等神話傳說，反映了中華民族的英雄氣概，因而早已成為全民族的精神財富。此書來源甚古，但作者是誰，至 今疑莫能定。自漢代以來，大致有四種說法。 壹，作者不明說。最早介紹《山海經》壹書的，是西漢的司馬遷。他在《史記·大宛傳》中說：“至《禹本 紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言之也。”表明該書作者不明。 二，大禹、伯益說。大禹、伯益是離今四千余年，即公元前二十壹世紀的人物。最早提出這壹說法的是新養時的 劉歆，他在《山海經表》中說：“已定《山海經》者，出於唐虞之際……禹別九州，任上作貢，而益等類物善惡，著 《山海經》。”接著，《列子》中記載說：“大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而誌之。”東漢王充在《論衡· 別通篇》中說：“禹主行水，益主記異物，海外山表，無所不至，以所記聞作《山海經》。“《隋書·經籍誌》雲： “蕭何得秦圖書，……後又得《山海經》，相傳以為夏禹所記。”記述雖有差異，但認為《山海經》系夏禹或與之同 時的伯益所作，卻成為歷來的普遍看法。 三，出於眾人之手，作於戰國，成於西漢說。宋代的朱熹在《楚辭辨證》中首先提出，中國古代的神話集中於 《楚辭》的《天問》篇中，《山海經》是根據《天問》而作。王應麟進壹步引述朱熹的觀點，認為“《山海經》記諸 異物飛走之類，多雲東向，或日東首，疑本因圖畫而述之。古有此學，如《九歌》、《天問》皆其類”。（古代《山 海經》確有圖畫，晉郭璞曾為《山海經圖》作《贊》，今《贊》尚存，圖已佚。）明人胡應麟說：“余嘗疑戰國好奇 之士，本《穆天子傳》之文與事，而侈大博極之，雜傳以（汲冢紀年》之異聞。”以成此書。《四庫全書總目提要》 認為：“觀書中載夏後啟、周文王及秦漢長沙、象郡、余暨、下雋宿地名，斷不作於三代以上，殆周秦間人所述，而 後來好異者又附益之。”今人袁珂則確切地說明：“以今考之，實非出壹時壹人之手，當為戰國至漢初時楚人所 作。”並且提出：“除《海內經》四卷是作於漢代初年而外，其余均作於戰國時代。”應當是壹部長時期的集體合作 的著作。 四，近代許多學者提出《山海經》作者的新假說。衛聚賢《山海經的研究》和蒙文通《略論＜山海經＞的寫作時 代及其產生地域》等文認為，根據書中地名、物名、神怪圖象，以及稱書為“經”、“藏’等的說法，推斷此書很可 能是從印度至中國各地的壹路記錄。而這壹記錄者，就是戰國時墨於的學生，印度人隨巢子。這樣，又為《山海經》 的研究，開辟了新的探索思路。 然而，《山海經》的作者究竟是誰？仍有待新的論證。
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