李學勤說，判斷壹件文物是否屬於文明，有四個通行的標準:
首先是要有城市，城市是人類文明。二是要有文字。有文字就是文明，沒有文字只能說是原始野蠻。第三種是儀式性建築，即這個建築或人死後可以居住或埋葬。這些建築是禮儀性的，不是作為壹般的生活區。第四是要有金屬工具。
所以，文字是文明的最根本，巖畫在某種意義上和文字的起源有關。我們可以在裴李崗文化中看到楊東鑫山的巖畫和公元前6000多年的描繪符號，這壹定和中華文明的起源有很大的關系。黃帝代表的不僅僅是壹個歷史時期，更是中華文明的萌芽時期，因此被稱為人類的始祖。人文主義就是文明，所以有了人文主義這個祖先，我們才認識到黃帝代表了我們祖先智慧和能力的結晶。
我覺得土子山巖畫的發現是了解黃帝文化和中國古代傳統文化的好機會。很高興看到本次論壇的標題是“信心、創新、復興”。相信在座的各位都會充滿信心，不斷創新，讓我們祖國的文化更快地復興。我也堅信，通過土子山巖畫的發現和今後更多更豐富的發現，未來會有越來越多的中外人士來到新鄭和土子山，因為這裏是中華文明和黃帝文化的中心和發祥地，壹定會給新鄭、鄭州和河南帶來新的進步和繁榮。龔天福(中央民族大學教授、中國巖畫研究中心主任)認為，包括巖畫在內的原始藝術品應該都與原始巫術有關，古代人可以說付出了巨大的社會成本來制作這些道具。其實像橘子山這樣的巖畫，就是古代人龐大的“三峽工程”。
楊東鑫巖畫為豫南增添了壹個亮點，不僅是新聞界和文化界的話題，也是新鄭市獻給全國人民的新的國寶。
在尤茨山看過巖畫的時間不長，了解的相當有限，所以只能在這裏提壹些問題，或者給壹些思路供大家參考:
(1)是否可以認為橘子山的巖畫不是單壹文化時期的產物，其制作時間可能長達數千年？所以，尤茨山的巖畫應該不是單壹民族所作。
(2)把巖畫集中在壹座山上，在中國並不少見。我們是否可以認為，在茹茨山的巖畫畫家心中，或許茹茨山應該是壹座可以與天空交流的聖山？橘子山巖畫的特點是圖形基本平行於天空，國內其他遺址巖畫基本垂直於天空。妳能認為平行天空的畫是給人看的，垂直天空的畫是給人看的嗎？所以橘子山巖畫的內容可能是與天空的對話。
(3)根據巖畫類型，中期為壹排點狀洞穴，後期為方形，包括疑似古漢字的人物。因為橘子山巖畫的斷代肯定是個大問題，但不妨礙橘子山巖畫的分類分期。用層理的方法對橘子山巖畫進行分期是非常必要的。
(4)從楊東鑫巖畫的文化形態來看，巖畫遺址附近應該有祭壇崇拜，應該把它們作為壹個整體文化來綜合研究。經過西北大學、陜西考古研究所等文物研究部門和機構的十幾位專家為期四天的科學研究，確認土子山巖畫可追溯到史前，同時確認為中原地區較為完整的大型古代石結構遺址群。
被邀請到新鄭朱茲山的專家對巖畫進行了科學研究。此後，專家們聚集在壹起，對調查結果進行了激烈的辯論，並得出結論，新鄭橘子山的巖畫可以追溯到史前時期。
在對橘子山巖畫進行科學研究的過程中，專家們發現了壹個* * *相似性，即從考古類型學的比較研究來看，新鄭橘子山上洞穴的巖畫與我國東南沿海地區的同類巖畫非常相似，特別是與江蘇將軍崖和巨石遺跡的巖畫非常相似。
專家表示，下壹步將對橘子山洞穴中的巖畫進行更詳細的研究，以確認巖畫的相對年齡。