壹、西周初期姬旦《誡伯禽書》
原文：故舊無大故則不棄也，無求備於壹人。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。
譯文：親戚故人沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他。不要對某壹人求全責備。有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小。
即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。德行廣大者以謙恭的態度自處，便會得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態度處世，妳將獲益良多。
二、春秋末期魯國孔子家訓
原文：不學詩，無以言；不學禮，無以立。
譯文：壹天孔子站在庭院裏，他的兒子孔鯉“趨而過庭”，就是小步快走。在上級面前、在長輩面前妳走路要“趨”，低著頭，很快地這樣走過去，這叫“趨”。
那麽孔鯉看見父親孔子站在庭院裏面，於是低著頭“趨”，孔子說”站住，學詩了嗎？“沒有。”不學詩何以言“——不學詩怎麽會說話？
又壹天，孔子又站在庭院裏，孔鯉又“趨而過庭”，孔子說，“站住，學禮了嗎？”“還沒有”。”不學禮何以立“不學禮怎麽做人？
三、三國時期蜀國丞相諸葛亮《誡子書》《誡外甥書》
原文：靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。（誡子書）
譯文：以寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡欲無法明確誌向，不排除外來幹擾無法達到遠大目標。
夫誌當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之誌，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝。（誡外甥書）
譯文：壹個人應該樹立遠大的理想，追慕先賢，節制情欲，去掉郁結在胸中的俗念，使幾乎接近聖賢的那種高尚誌向，在妳身上明白地體現出來，使妳內心震動、心領神會。要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脫瑣碎事務和感情的糾纏，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的情緒。
四、晉代瑯琊王氏家訓
原文：夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。
譯文：言行能壹致，是信的極點；把美名推讓給別人而自己承擔過失，是德的極點；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點；兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點；在財物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。
五、北宋歐陽修《歐陽永叔集》
原文：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”然玉之為物，有不變之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。
譯文：玉不雕琢，就不能制成器物；人不學習，也就不會懂得道理。然而玉這種東西，有它永恒不變的特性，即使不磨制作成器物，但也還是玉，不會受到損傷。
人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？