後現代主義的理論特征
1反邏各斯中心主義和反語言中心主義
後現代主義堅決否定原初意義上的形而上學，即形而上學、本體論、世界的終極起源和本質存在、基礎和原則。被認為是“形而上的”只是壹種假設；傳統哲學還假設人的認識是通過語言來進行的，即語言可以反映對象，表達或表達對象，人也可以通過認識者對世界的本質和規律的語言表達來認識和理解世界和事物。後現代主義認為這是壹種“元敘事”，是壹種“宏大敘事方式”，必須打破。
2反基礎主義和反本質還原論
傳統哲學對事物的理解是追求事物的“最初基礎”，即世界的終極基礎，即以還原的方式尋找事物的終極本質。後現代主義認為“開端”和“終極本質”是壹種形而上學的“在場”，是“邏各斯”的壹種表現，這種思想和信仰應該被摧毀和解構。
3否認整體性和同壹性。
後現代主義否認世界是壹個相互聯系的整體，否認相似的事物之間存在某種同壹性，代之以碎片化和相對性。認為事物的意義是相對的，事物之間的聯系是偶然的。比如，每壹部作品都只是壹個文本，沒有作者和中心思想，不同的人可以解讀出不同的含義——解讀是壹種誤解，所以作品不具有普遍性、同壹性和整體性。
4反對中心，尋找差異和不確定性。
中心的存在意味著非中心的存在，意味著主仆、背景與結局、內外等二元論的存在；意思是本質決定現象，內在決定外在，中心決定非中心；也意味著人的認識總是通過非中心來揭示中心。這其實還是壹種“現場形而上學”和邏各斯中心主義，應該予以批判和解構。後現代主義強調無中心性、差異性和不確定性，以隨機傳播獲得的無序性和不確定性反對中心性和本源性。
5反對理性，消解現代性
現代性和科學理性打破了奴隸制和壓迫的根源，卻又樹立了另壹種新的奴隸制和壓迫，樹立了新的“權威”、“本質”、“中心”。因此，我們應該拒絕壹切現代性的理論，解構和摧毀現代性的概念、理論和合理性。
消解主觀性
現代性使主體失去了自主性。雖然現代主義確立了主體和主體性，但隨著工業文明的發展，主體越來越失去了自主性。同時也承受著內外壓力而焦慮、壓抑、猶豫、憂郁、孤獨、無助，隨波逐流，不知所措。主體意味著主客二分，主體的存在不僅意味著主客二分，也反映了現代性的缺陷。其實主體只是現代性的杜撰，根本不存在。世界上沒有人與物的關系，只有物與無的關系。
反對真理符合論，強調實用主義的真理觀和知識的商業化。
事物的本質不是客觀的而是人們解讀的結果。事物沒有壹個與生俱來的本質和基礎，等待人們客觀真實地去反映和把握。事物的本質和意義只存在於人對事物的閱讀和解讀中。我們應該堅持實用主義的真理觀。知識是為了銷售而產生的。在後現代社會，知識不是知識本身的最高目的，只是為了出售。所以，知識只是壹種商品。