第壹，書的內容。這是評書區別於小說的最顯著的因素。壹般的說書文字明顯帶有說書人的痕跡，比如回眸的設定、語言、贊美等等。有必要為整理出版的評書文本設置壹個標題，這應該是我們首先關註的問題。壹般來說，講故事不要求工整，往往字數相同，而小說相對嚴格。評書語言最大的特點就是口語化，以及壹些專門術語的使用，比如“花開兩朵，各表壹枝”，“如果妳想知道下次會發生什麽”，“最後壹本書談到……”，還有開篇和結尾的詩句，這些都是我們判斷的重要依據。然後是贊美的應用。講故事，尤其是傳統的書，在描述人物和場景時經常使用贊美。在講故事的文字中，贊美與原文不同，從另壹段文字到字體、字號，這也是要註意的。有些評書往往在開篇介紹或序言中會涉及相關內容，我們不能忽視(如馮春文藝出版社的相關評書)。
第二，書的作者。壹般出版的評書總要在作者處說明為“* * *口頭”或“* * *表演本”，這對我們來說很重要，這就需要我們熟悉評書藝人。比如河北教育出版社在1994出版了《劉秀下鄉》壹書。光看書名和內容很難判斷這本書是不是評論性文本，就看作者了。這本書的作者是張慶生，他是壹個講故事的人，所以他決定這是壹個講故事的人，並贏得了它。同樣，吉林人民出版社1986作為小說出版的《梁山故事集》也是壹部評書，因為它的作者張青山是壹位擅長說“武口”的評書藝術家。而且《三蒸骨謎》(李同森)、《巧破金扇》(段興雲)等書都是基於這個原理。
第三，圖書出版社。這壹點很容易總結。有上海文藝、江蘇文藝、江蘇人民出版社，還有馮春文藝、中國曲藝、華山文藝、北嶽文藝、黃河文藝、百花文藝、內蒙人、黑龍江人、中原農民等知名出版社，不用說了。在這裏，我只想強調幾個“冷門”的俱樂部。大家都要小心。比如上面提到的河北教育、吉林人和書目文獻(《楊家將九俠傳》)、安徽文藝(龍紋設計)、長春(燕松怪傑)、北方婦孺(三訪聚寶樓)、連工(忠義傳》、《梁左傳)、北師大(雍正十三劍客)
最後，我想就如何確認傳統評書文本談談自己的看法。首先我想請大家自己去查壹下上面的標準，然後看看我下面說的壹些必備的標準有沒有。(註:以下標準僅適用於傳統評書)
第壹，白話文而非古漢語。比如寶文堂出版的系列圖書，不是嚴格意義上的講故事，而是說唱書目。
第二，整本書不要求歌詞。有些由鼓書或大本改編的作品，仍然帶有明顯的說唱痕跡，不能算是傳統評書(註:雖然評書的前身是鼓書，強調說唱結合，但今天的“傳統評書”概念是只說不唱，所以這類書與以前的評書最相似，但今天不接受)。例如，五困瓦崗寨、毆打秦瓊、太原府、少年胡延慶、海青天等。