摸索出了壹套能夠激發學生文言文閱讀興趣的切實可行的教學方式：1.學法激趣，2.信任激趣，3.導語激趣， 4.板書激趣，5.情景激趣，6.審美激趣，7.古為今用激趣，8.靈活多樣的教法激趣，9.活動激趣。
壹、課題研究的主要背景
隨著社會文化的革新，以及時間的推移，文言文中相應的文化背景、歷史條件、社會形態等等都與學生生存的環境存在著巨大的時空距離，文言文語言表達形式、表現方式、詞法語法等方面與學生現實語言交際之間也都存在隔膜。加之隱藏在古代詩文中的微言大義，又增加了學生認知理解的難度，學生因而對學習文言文產生了壹定的排斥、疏離、拒絕的心理。
其次，現在文言文教學存在兩大誤區。壹種是像學古漢語文選似的壹個字壹個字把它掰碎了，揉碎了，把文言文搞成古漢語當成或外語來教學。還有壹種就是拿了篇文章來，文章還沒有看明白呢，就開始總結思想、分析形象。文言文閱讀應該能夠把壹些東西讀通，讀得很順暢，學生自已去感受。無論讀文言文還是讀白話文，在做文學形象的鑒賞時，就提高語文能力來講，道理是壹樣的。不能把文言文當成外語來學，文言文畢竟是不同時代的漢語。另外也不能把文言文當成白話文閱讀，因為畢竟它有語言障礙。所以教學文言文應該抓住壹些跟主旨非常相關的東西，拿來做壹些重點地解剖。尤其是閱讀詩詞，壹定要從語言裏出形象，不從語言裏出形象，別人是沒法把握的。
再者，在初中階段，學生在課本裏接觸到的文言也只有幾十篇，且內容比較簡短，學習要求也比較低，多數初中老師對古漢語語言現象與規律疏於歸納整理。這樣也導致學生進入高中後，對於內容與語言形式不再像初中那樣淺易的文言文，自然產生了畏懼心理。
鑒於此，如何激發學生閱讀文言文的興趣就成為文言文教學的當務之急。
二、課題內容綜述
（壹）概念界定
什麽是古代漢語？顧名思義，就是古代漢族人民的語言，古代漢語有口語和書面語之分。
什麽是文言文？文言文是指以先秦的口語為基礎，經過較多的加工提煉而形成的上古漢語的書面語言，以及後來歷代作家模仿它所寫的種類作品的語言，如諸子百家、《史記》、唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實際應用的範例。簡言之，文言文，就是用文言語言寫成的文章作品。壹般把“五四”時期定為古代漢語和現代漢語的分界限。
什麽是興趣？ 興趣是對於事物特殊的認識傾向，它是壹種心理活動，當發展成為愛好時，就成為壹個人的較長久而相對穩定的行為傾向，影響著人們能力的發揮。興趣和愛好是積極性的來源，它是以認識和探索某種事物的需要為基礎，是推動人們認識事物、探求事物發展規律的壹種動力。是人們在學習、工作等活動中最活躍的因素。有了對某項事物的興趣，就能在行為中產生極大的積極性。
通過本課題的研究，探索全新的實效性的文言文教學模式，使學生在主動參與文言文學習的過程中表現出濃厚的興趣和主觀的傾向性，進而帶動對語言的“認讀”“釋義”和“解析”，使學生真正具備閱讀淺易文言文的能力，又領悟到精髓思想，服務於寫作，有益於人生。
（二）理論依據
1、心理學指出：興趣是推動人們進行求知活動和學習的重要的心理因素，它能使人集中精力，積極愉快地從事某種活動。凡是符合自己的興趣的活動，都容易提高人的積極性。
2、心理學研究表明，語言學習過程中，當學生把註意力集中於語言本身（知識、規則）時焦慮程度偏高，而把註意力聚焦在語言所表達的內容時，焦慮程度則明顯降低，學起來就比較輕松。
3、主體教育理論認為：學生既是教育對象，又是學習、認識和發展的主體，壹切教育的影響作為外部客體的東西，只有通過學生主體活動才能內化為主體的素質。體現學生主體性的課堂教學法是師生***同參與、相互交流的多邊活動，教師是教學活動的組織指導者，學生是自我發展的自主參與者，是積極的探索者和創造者，師生之間是壹種民主、平等、合作的交往關系。這種教學能讓學生逐步由以教師指導學的“他主學習”走向獨立自學為主的“自主學習”，最後達到學會學習、學會創造的目的。
4、合作性原則：在課題研究中，必須改變教師之間，學生之間，家校之間彼此孤立與封閉的現象，強調互相合作，相互促進。
5、新課程標準指出：“適度強化文言文的學習，目的是促使學生加深對中華民族優秀傳統文化的了解，充實文化底蘊，提升文化品位。”
2. 關於文言文的主題教研活動有哪些課題研究方案 壹、課題提出的背景 綜觀中華民族五千年的文明史，祖先給我們留下了源遠流長、博大精深的中華文化.中華傳統文化經典，其知識之廣泛，包容之博厚，辭章之精華，內涵之富，是任何壹個民族都難以望其項背的.它不但是漢語言文學的典範和精華，而且更蘊含著中華民族的精神和品格.是民族精神得以生發的深厚土壤，對民族精神的培育和形成起著巨大的、不可缺少的作用.黨的十六大報告指出：“面對世界範圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態.” 根據我們調查，當今社會，淺文化、俗文化、網絡文化充斥人們的生活.傳統文化在學生中的地位越來越低，他們對傳統文化知之甚少.加上受市場經濟的消極因素影響，拜金主義、享樂主義思想有所擡頭，集體主義觀念削弱，理想、前途觀念淡薄……這些現象如任其發展，後果不堪設想.在建立和諧社會的今天，讓傳統文化發揚光大成了當務之急. 新的課程標準指出：“現代社會要求公民具備良好的人文素養”，強調在語文教學過程中，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧.”民族文化的傳承、發展和創新，很大程度上依賴於語文.因此，在語文教學中傳統文化資源開發研究就有了必要.特別在新課標下，手執新教材的語文教師，應該義不容辭地擔當起這歷史使命：充分發揮語文學科“工具性和人文性統壹”的特殊功能，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統之美，讓學生在祖國的燦爛的文化長河中遊弋、翺翔，使中華文化傳統得以光大. 二、課題的界定和理論假設 1、課題的界定 （1）“新課標”：是相對於2000年以前我國語文課程體系而言，她體現了四個新的基本理念：壹是要註意培養學生的語文素養，二是挖掘語文教育的人文內涵，三是倡導自主、合作、探究的學習方式，四是建設開放而有活力的語文課程. （2）“傳統文化”這裏是指根據中學生身心特點，選取中華民族文化中久經歷史考驗的具有普遍性修養意義的古詩文典籍以及具有地方特點的客家文化傳統作為研究對象，它們既是人類智慧的結晶，又是開啟人類智慧的工具. （3）“新課標與傳統文化”的關系：《語文課程標準》明確指出： “語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分.工具性與人文性的統壹，是語文課程的基本特點.”這就要求我們在語文教學中，不僅要註重知識的傳授、運用和語感的培養，也要承擔起“體認中華文化、厚植傳統精神”的重任. 2、理論假設 （1）通過課內外的有效結合，讓學生在豐富的綜合實踐活動中，大量接觸傳統文化，激發學生的學習興趣，領略祖國文化的魅力，促進學生語言能力的發展.在學習過程中，可以鍛煉學生搜集處理信息的能力，提高學生的綜合素質. （2）通過研究與實踐，引導學生認識中華文化的豐厚博大，吸收優秀傳統文化智慧和精神營養，豐富語言、開拓眼界、陶冶情操、發展潛能、使他們具有創造能力等都有十分重要的意義.用傳統文化裏包含的豐富的人文內涵和做人的道理，增強學生對中華民族傳統文化的認同感，培養學生“學會做人”，做品格高尚、身心健康的人；另壹方面，將傳統文化教育與課堂改革相結合，使學校的課程結構更趨合理，促進學生個性發展. 三、課題研究的目標和意義 1、本課題研究目標是古詩文教學、客家傳統文化.（1）古詩文教學是語文教學的重要內容之壹.培養學生壹定的古詩文鑒賞能力對增進學生文學基本素養的重大意義，自然也毋庸贅述了.但較之於當前的閱讀、寫作教學研究，古詩文教研則顯得相對滯後.當今的古詩文教學起碼存在三種不良傾向.壹是語言化傾向，許多人把古詩詞鑒賞課幾乎上成了文言串講課，只註重詩詞句義的靜態演釋，忽視了學生形象思維能力的培養.二是概念化傾向.許多人將古詩詞意境地賞析變成了冷性的“詩物”與“詩情”的簡單對照，忽視學生審美心理素質的培養.三是支解化傾向.許多人把壹首詩詞的整體賞析變成了單調的詩詞詞句的局部分析，忽視了詩詞鑒賞的有機性和整體功效.這些傾向不能不令人感到，當今的古詩詞教學似乎還缺乏壹種關鍵性意識，那就是如何發揮學生主體在詩詞審美活動中的能動作用.（2）據許多史料證明，石城在客家民系的形成和發展史上占有極其重要的地位，是客家私人辦學先驅（溫革）的誕辰地，許多客家文化研究人士稱石城是客家搖籃的中轉站.石城有著豐富的客家文化資源，值得我們開發研究. 2、以經典古詩文為主要內容的中華傳統文化是構成民族凝聚力，民族自豪感，民族文化素質的力量源泉之壹，也是我們用來鑄人鑄魂的重要教育資源.基於此，我們對《新課標下語文傳統文化資源研究》所具有的現實而深遠的意義形成以下認識： 壹是繼承弘揚傳統文化的需要.中華文化經典是中華文化重要載體，傳承文化是學校教育的重要功能，我們有責任，通過開展古詩文教學、客家傳統文化研究，讓燦爛悠久的中華文明世代相傳，為走向振興的中華民族積蓄源源不斷的智慧和持久的發展動力. 二是加強中華傳統美德。
3. 如何提高初中文言文教學的有效性課題研究方法提供參考：
1. 論文：淺談如何提高初中文言文教學的有效性
2. 作者：董乾芳
3. 摘要：《初中語文新課程標準》規定：初中語文教學要讓學生具有獨立閱讀的能力，學會運用多種閱讀方法。能借助工具書閱讀淺易文言文。因此，在初中語文教學中，要提高文言文課堂教學的實效性，教師要引導學生課前充分預習，提高學習文言文的興趣；要註重課堂教學積極引導，體現學生學習的主動性，還要布置適當的課後練習，溫故而知新。
4. 出版源：《中學時代》， 2014(14):141-141
4. 求10篇課外文言文1、原文 雖有嘉肴①，弗②食，不知其旨③也。
雖④有至道⑤，弗學，不知其善⑾也。是故⑥，學然後知不足，教然後知困⑦。
知不足⑧然後能自反⑨也，知困然後自強⑩也。故曰，教學相長也。
註釋： 1.嘉肴：美味的食物。 佳 很好。
肴：熟的魚肉等，熟食。 2.弗：不 3.旨：味美，好吃。
4.雖：即使。 5.至道：至高無上的道理，最好的道理。
6.是故：因此 7.知困：知道自己在學習中不知道的地方，困：本意為窘迫，在此引申為困惑，不懂。 8.知不足：知道自己有不夠之處。
9.自反：反過來要求自己，即反省自己。 10.自強：自己奮發圖強。
強：使動用法，使……強。 11.善：好處 12.教學相長：教和學互相促進。
長：促進；意思是：教育別人的同時也能增長了自己的學問 翻譯： 即使有美味的食物，但是不吃就不知道它的味道；即使有最好的道理，但是不學，就不知道它的好處。因此，學習之後才知道自己的欠缺，教人之後才知道自己哪裏理解得不透。
知道自己有困惑之處，然後才能勉勵自己奮發上進；知道自己有所欠缺，然後才能刻苦地鉆研。所以說教導和學習是相互促進的。
2、原文： 孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，壹日暴之，十日寒之，未有能生者也。
吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！今夫奕之為數，小數也；不專心致誌，則不得也。 弈秋，通國之善弈者也。
使弈秋誨二人弈，其壹人專心致誌，惟弈秋之為聽；壹人雖聽之，壹心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。
為是其智弗若與？曰：非然也。 ” 選自《孟子·告子上》譯文： 孟子說：“對於君王的不聰明，不必奇怪。
即使有天下最容易生長的東西，（如果）曬它壹天，凍它十天，沒有能生長的。我見君王的次數很少，我壹離開他，那些給他潑冷水的人馬上又圍上去了，（這樣，）我對他剛有的那點善心的萌芽又能怎麽樣呢？（好比下棋，）下棋作為技藝，是小技藝；不專心致誌，就學不到手。
弈秋是全國的下棋聖手，讓他教兩個人下棋。壹個人專心專意，只聽弈秋的話。
另壹個呢，雖然聽著，但心裏卻想著有只天鵝快要飛來，要拿起弓箭去射它。這樣，即使跟人家壹道學習，他的成績也壹定不如人家的。
是因為他的聰明不如人家嗎？自然不是這樣的。 3、原文： 上①謂太子少師②蕭瑀曰：“朕少好⑨弓矢，得良弓十數，自謂無以加，近以示弓工③，乃曰‘皆⑩非良材’，朕問其故。
工曰：‘木心不直，則脈理皆邪④，弓雖動而發矢不直。’朕始悟向者辨之未精也⑤。
朕以弓矢定四方，識之猶未能盡，況天下之務⑥，其能遍知乎？”乃令京官五品以上更宿中書內省⑦，數延見⑧，問以民間疾苦、政事得失。 選自《資治通鑒·唐記》註釋： ①上：君主，這裏指李世民。
②太子少師：指教皇太子讀書的官員。③近以示弓工：近來把它給造弓的工匠看。
弓工：造弓的工匠。④脈理皆邪：木頭的紋理都不正。
脈理，指木紋。邪：不正。
⑤朕始悟向者辨之未精也；向：從前。⑥務：事務。
⑦更宿中書內省：輪流在中書內省值班。更：輪流。
中書內省，數朝廷決策的機構。⑧數延見：經常召見。
數（shuò），屢次。⑨好：喜好⑩皆：都 譯文： 皇上對教太子讀書的官員蕭璃說：“朕小時候喜好弓箭，擁有好弓十幾把，自己覺得沒有比這些再好的了，近來把它給造弓的工匠看，工匠卻說‘都不是好弓’，朕就問他原因.他說：‘木心不是直的，那麽木頭的紋理都不正，即使弓有力但射出的箭也不會直.’朕才想到熟悉的東西也不能達到分辨出好壞.朕靠著弓騎平定四方統壹全國，但都不能做到十分了解，更何況天下大事了，哪能夠全都知道？”於是命令京中五品以上的官員輪換住在中書省，多次召見，問他們民間疾苦，政事得失。
4、原文： 王恭從會稽還，王大看之。見其坐六尺簟，因語恭：“卿東來，故應有此物，可以壹領及我。”
恭無言。大去後，既舉所坐者送之。
既無余席，便坐薦上。後大聞之，甚驚，曰：“吾本謂卿多，故求耳。”
對曰：“丈人不悉恭，恭作人無長物。” 南朝·宋·劉義慶《世說新語·德行》註釋： 會稽：古地名，今浙江紹興市。
簟（diàn）：竹席子。 薦：草墊。
丈人：古時對老年男子的尊稱，可譯為“您”。 長（cháng）：多余，剩余。
王恭：東晉重臣。 王大：王恭的族叔。
壹領：壹張。領，量詞 東：會稽在東晉國都建康（今南京市）的東面 卿：妳，對人的尊稱。
舉：拿，把。 謂：以為，認為。
對：回答說。 悉：熟悉，了解。
長（chang）物：多余的東西 翻譯： 王恭從會稽回來，王恭的族叔去看他。王恭的族叔看王恭坐著壹張六尺長的竹席，就對他說：" 妳從東邊回來，壹定有很多這種東西，能拿壹張給我嗎？" 王恭沒有回答。
王恭的族叔離開後，王恭就把坐著的這張席子給王恭的族叔送去了。自己沒有竹席可以用來坐了，於是就坐在草墊上。
事後，王恭的族叔聽說此事，十分吃驚，就對王恭說：" 我原來以為妳有很多（竹席），所以才向妳要。" 王恭回答說：" 您並不了解我，我從來就沒有多余的東西。
"5、原文： 賈誼 著 孫叔敖為楚令尹①，壹國②吏民皆來賀。有壹老父衣粗衣，冠白冠，後來吊③。
5. 急求五篇課外文言文（要有題目、作者、原文和翻譯）越短越好臨思閣
頂有臨思閣，以風高不可母，甓為之。
谷北二百步，有小祠，扁曰“後土”
頂峰上有座臨思閣，因為山高風大，沒法使用木料，全部用磚頭砌成.
山溝北面二百步光景， 有座小廟，匾上寫著"後土祠"
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楊氏之子
梁國楊氏子九歲，甚聰惠孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出為設果，果有楊梅孔指以示兒 曰："此是君家果" 兒應聲答曰："未聞孔雀是夫子家禽"
在梁國，有壹戶姓楊的人家，家裏有個九歲的兒子，他非常聰明有壹天，孔君平來參見他的父親，剛巧他父親不在家，孔君平就把這個孩子叫了出來孩子給孔君平端來了水果，其中有楊梅孔君平指著楊梅給孩子看，並說："這是妳家的水果"孩子頓時回答說："我可沒聽說孔雀是先生您家的鳥"
狼
壹屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。屠懼，投以骨。壹狼得骨止，壹狼仍從。復投之，後狼止而前狼又至。骨已盡矣。而兩狼之並驅如故。
屠大窘，恐前後受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相向。
少時，壹狼徑去，其壹犬坐於前。久之，目似瞑，意暇甚。 屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之。方欲行，轉視積薪後，壹狼洞其中，意將隧入以攻其後也。身已半入，止露尻尾。屠自後斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。
` 狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。
小兒不畏虎
蘇軾
忠、萬、雲、安（地名，都是在四川壹帶長江沿岸。）多虎。有婦人晝日置二小兒沙上而浣衣於水者。虎自
山上馳來，婦人倉皇沈水避之，二小兒戲沙上自若。虎熟視之，至以首抵（同抵。）觸，庶幾（也許可以。）其壹懼，而兒癡，竟不知怪，虎亦卒去。意虎之食人必先被之以威，而不懼之人威無所施歟？
翻譯：忠、萬、雲、安這些地方有很多老虎。有個婦人白天將兩個小孩留在沙灘上自己到水裏去洗衣服。老
虎從山上跑來，那婦人慌忙潛入水裏躲避老虎，兩個小孩（仍然）在沙灘上自在嬉戲。老虎盯著他們看了很久，甚至用頭觸碰他們呢，期許他們會有些害怕，但是小孩無知，竟然不覺得有什麽奇怪的，老虎最後也就離開了。估計老虎吃人必是先向人顯示其威風，但是對於不怕它的人威風無處施加（而放棄的）嗎？
秋水時至（1），百川灌河（2）。涇流之大（3），兩涘渚崖之間，不辯牛馬（4）。於是焉，河伯欣然自喜（5），以為天下之美為盡在己（6）。順流而東行，至於北海。東面而視，不見水端。於是焉，河伯始旋其面目（7），望洋向若而嘆曰（8）：“野語有之曰（9）：'聞道百（10），以為莫己若'者（11），我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者（12），始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣。吾長見笑於大方之家（13）。
洪水
秋天的洪水按時到來了，眾多的河流註入黃河。直流的水波這樣的大，兩岸和沙洲之間，洶湧澎湃，廣闊無邊，分辨不清牛和馬。在這個時候，河神非常高興，沾沾自喜，認為天下所有盛美的東西都在自己的身上。順著水流向東行進，到了渤海。面向東看看不見水的盡頭。在這個時候，河神才轉過臉來，擡頭仰望著海神感嘆道：“俗語有這樣的說法‘聽說了上百條道理便認為天下沒有人能比得上自己的，說的就是我啊。況且我曾經聽說過認為孔子的學識少，伯夷的道義輕的人，壹開始我還不相信，如今我看到妳的無邊無際，我要不來到妳的門前，那就危險了。我將永遠會被得大道的人恥笑。”
6. 如何深入的學習文言文首先，妳要理解真正的華夏歷史（並非單指史書。
因為，夏商周、春秋戰國，文化基本斷代了，而現有記載其歷史的，除了極少數出土文物，大部分都是文言文記載，而漢代之後更是從 《史記》開始，文言文逐步發展，到了後來文言文成為中國正式官方語
言，許多奏章、古代公文都有文言文的影子，這對我們理解當時人們的行為和思想有著很大幫助，例如之前發現不少北魏（南北朝）時期的奏章，成為重大考古發現。再後，隨著科舉制度的發展，能夠寫上壹篇好的文言文，更成為士的追求，同時由於我國特殊的歷史觀，所以學好文言文對讀古代史也有很大幫助。
以上是第壹個過程，第二個過程是從明白好的文言文中蘊含的深刻意義，進而明白我們的文化，這個就不多說了，妳才高二。舉個簡單例子，曾經周給蔣上的“奏章”上有壹句：“恩來等仿徨不知所措”，是不是與古代臣子的“臣等仿徨不知所措”很像，至於為何這麽寫，妳應該能體會，至於建國後，即便文體、形式都變了，本質卻沒變。
這就是文言文的意義，因為她是我們4000多年文化的最重要的載體，妳要熱愛她，並用壹生慢慢體會，才能明白深意。