壹、都哇鎖豁兒與朵奔篾兒幹
而成吉思汗鐵木真家族被稱之為尼倫部落(純潔出身的蒙古人)，是說大約公元900年左右(唐代)，蒙古人在朵奔篾兒幹與其兄都哇鎖豁兒的帶領下，遷到不兒罕山地區，也就是“三河源頭”(斡難河、怯綠連河〔克魯侖河〕、土兀剌河〔土拉河〕)，這裏土地肥沃，水草豐美，應該說，這裏成了蒙古人的發祥地。
朵奔篾兒幹，其中“篾兒幹”，漢譯為“善射者”，也就解釋為善射者朵奔;其兄都哇鎖豁兒，“都哇”漢譯是“遠視”的意思，“鎖豁兒”，眼睛的意思，也就是所謂的“千裏眼”。
據說都哇鎖豁兒天生額頭有壹只眼(三只眼，神人也。)，能看到三程遠的東西。這三程，壹種說法，蒙古民族遷徙壹程大約為三十裏，三程遠就是九十裏;壹種說法，壹程就是壹個營盤到另壹個營盤的距離。
《松漠紀聞》中也記載：蒙古人經常生吃麋鹿等動物，由之視力極好，能夠看到幾十裏處的壹切，秋毫皆見。筆者淺顯的思維認為，蒙古人以遊牧射獵為生，需要有良好的視力，這個都哇鎖豁兒更是與眾不同，具備特異功能，是神話般存在的人物。
據說有壹天，都哇鎖豁兒與朵奔篾兒幹兄弟倆登上不兒罕山(應該是今天蒙古國的大肯特山)，山下壹條四季不涸的小溪叫“統格黎克”溪，“統格”，漢意是“森林”的意思，“黎克”，茂密或茂盛的意思。
站在不兒罕山山頂上，都哇鎖豁兒睜開額頭上的“天眼”望去，發現壹群(壹個部落)亦兒堅(百姓)沿著綿延的統格黎克溪而來。都哇鎖豁兒發現其中有壹輛黑車白帳(當時草原遊牧民族為了便於遷徙，往往在車上搭壹個圍帳，遮風擋雨，猶如壹間活動的房屋，筆者小時候在牧區還在使用)。
這輛車的前面坐著壹個美貌無雙的絕色姑娘，姿韻萬千。
都哇鎖豁兒興奮地對弟弟朵奔篾兒幹說：“前面來了壹夥遷徙而來的人群，有壹輛黑色車子前面坐著壹個美麗的女子，如果沒有嫁人，弟弟可以娶她為妻子。”
朵奔篾兒幹聽了，懷著興奮的心情，跳上馬前去打聽。
二、蒙古人尊敬的美女阿闌
這夥遷徙的人是割裏禿馬惕人，是居住在貝加爾湖附近的壹個部落，那個美貌的女子叫阿闌豁阿，是割裏禿馬惕首領豁裏剌兒臺蔑兒幹(也是壹個善射者)的女兒。
“豁阿”是美女的意思，阿闌豁阿也就是美女阿闌。
豁裏剌兒臺蔑兒幹因為狩獵之事發生內訌，便帶著壹部分擁戴他的部眾來投奔不兒罕山的主人哂赤伯顏。
“伯顏”，是富有的意思，哂赤伯顏屬於兀良哈部。
阿闌豁阿的父親豁裏剌兒臺蔑兒幹帶領部眾初來乍到，自然更願意與當地的部落搞好關系，看到朵奔篾兒幹年輕英俊，又是蒙古部的首領，頗有號召力，就欣然答應了這門婚事，把女兒阿闌豁阿嫁給了朵奔篾兒幹為妻。
朵奔篾兒幹與阿闌豁阿婚後十分美滿，生了兩個兒子，長子叫不古訥臺，次子叫別勒古訥臺。
朵奔篾兒幹的哥哥都哇鎖豁兒有四個兒子，原來都在壹起生活。
後來，都哇鎖豁兒幹去世後，他的兒子們不把朵奔篾兒幹這個叔叔當回事，很快離開遷往別處，他們的後代稱之謂“朵兒邊氏”，朵兒邊，漢意“四”的意思，也就是都哇鎖豁兒四個兒子的後代所組成的氏族。
在當時，朵奔篾兒幹兄弟雖然是蒙古部的首領，但生活的並不富裕，都哇鎖豁兒去世後，他的四個兒子(朵奔篾兒幹的四個侄子)離開了，令朵奔蔑兒幹的日子緊張了起來。
朵奔篾兒幹出去打獵，多半天卻沒有尋到獵物，他十分著急，因為家中妻子與孩子還等著他打獵歸來。
正在這時，他發現前面的林叢中，兀良哈部落的人正在生火準備燒鹿肉。
朵奔篾兒幹無奈之中走過來，去討壹點鹿肉。
沒有想到的是，兀良哈人慷慨地把所有的鹿肉都給了他，僅留下鹿頭與鹿皮和內臟。按著當時遊牧民族的傳統，有壹個約定成俗的規矩，那就是，當打到獵物，如遇到討要的，應該將壹部分贈予討要的人，無論對方是否熟悉，但獵物的頭、皮以及內臟，無論如何都不能送人，因為這是福物。否則，以後會打不到獵物。
朵奔篾兒幹喜出往外，感謝之後，背著鹿肉往家中趕。走到半路，又遇到壹個窮人，還領著壹個孩子。
那人看到朵奔篾兒幹背著鹿肉，就對他說：“我是馬阿裏黑，伯牙兀歹人，現在十分饑餓，能把妳的鹿肉給我嗎?我把這孩子送給妳。”
朵奔篾兒幹便給了他壹條鹿後腿，便將這孩子帶回家中，成了他家的奴隸。
從此後，在這奴隸幫助下，日子逐漸富裕起來。
三、純潔的尼倫氏與箭的傳說
後來，朵奔篾兒幹去世了，那位來自伯牙兀歹的小馬阿裏黑就成了家中唯壹成年的男勞動力。
阿闌豁阿壯年喪夫，忍不住寂寞，幾年後，又先後生了三個兒子，分別是不忽合塔吉、不合禿勒只、孛端察兒蒙合黑。
朵奔篾兒幹的兩個大兒子漸漸長大，聽到別人風言風語，兄弟倆私下說：“我們的母親，沒有了丈夫，也沒有房親兄弟，竟然還生下這三個兒子。家中只有這個馬阿裏黑的伯牙兀歹人，莫不是他的兒子?”
草原遊牧民族，有著獨有的婚俗，其中之壹就是丈夫死後，女人可以與她丈夫的兄弟或從兄弟結合，也就是漢人認為的“妻其寡嫂”，而阿闌有點不合風俗禮儀。
兩個大兒子的話被阿闌聽到了，在壹個春天裏，阿闌豁阿做了風幹羊肉，讓五個孩子美餐了壹頓，然後把孩子叫過來，並排坐好，給他們每個人壹支箭，讓他們折斷。
剛剛吃飽的孩子們，很輕易地就把箭折斷了。
阿闌豁阿又把五支箭捆到壹起，讓他們試試折壹下，哥五個都使出全力，誰也沒能折斷。
阿闌豁阿正襟危坐，嚴肅又慈愛地對五個孩子說：“妳們五個都是我的兒子，從我的肚子中生出來，若不齊心，會像單支箭那樣很容易被人折斷。”
五個兒子紛紛點頭。
她緩了壹下，又說：“別勒古訥臺與不古訥臺，您們兩個疑惑我這三個兒子以及父為何人壹事充滿懷疑與猜測。妳們的懷疑有壹定道理。但妳們有所不知的是，每到深夜，會有壹個黃白色會發光的人，從天窗飛進屋內，撫摸我的腹部，其光芒都透入我的腹內。待到天亮時，又如同黃狗般爬將出去了。您們休要造次說。這般看來，顯是天的兒子，不可比做凡人。待將來他們做帝王呵，人們才會明白的呀!”
這是強調“天”與“光”的神奇觀念，“天”是蒙古人崇拜與信奉的長生天，那位神奇黃白色的人就是日月之光的化身。
阿闌豁阿正是假借天意，宣稱她這三個小兒子是上天之子，他們中將來會出帝王。
從此後，兩個大兒子就不再議論母親的貞操問題了，而這個阿闌與金光神人生子的傳奇故事卻廣為流傳。
阿闌豁阿去世後，兩個大兒子的子孫組成了蒙古答兒列斤氏，也就是壹般出身的蒙古人;三個小兒子的子孫組成了尼倫氏，亦稱尼魯溫氏，因為他們是金光神人的後裔，所以稱做“純潔出身的蒙古人”，其中第五子孛端察兒的後代稱之為孛兒只斤氏，也就是成吉思汗鐵木真所出的氏族，也稱“黃金家族”，是蒙古族中最尊貴的姓氏。