我國傳統文化博大精深，“博大”是說中國傳統文化的廣度—豐富多彩，“精深”是說中國傳統文化的深度—高深莫測。這裏給大家分享壹些關於青少年學習中華傳統文化有感，希望對大家有所幫助。
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#青少年學習中華傳統文化有感篇1#
翻開塵封的歷史，有多少賢人雅士憂國憂民的情懷讓我們感動，他們給我們留下了多少寶貴的精神財富。而處在浮躁的當今社會，多少人荒廢了我國優秀的文化傳統，這又怎麽不讓人憂心呢？
姑且不說北京舊城墻被拆除所帶來的物質文化和傳統精神文化的丟失，有的地方爭先把古代名人當成自己的祖先加以重金炒作，以創造收入，就讓人大跌眼界。試問：有誰還在真正捍衛民族文化？
節日是壹種文化習俗，節日的意義，主要在於弘揚壹種文化，倡導壹種精神，如果借節日安排休息度假，那就忽略了節日的文化價值，讓節日埋沒於集中進行的物質消費中，依附於它的休閑活動，自然會變得乏味。節日，不能僅僅被當作是消費和休閑，人們更應註重享受文化的滋養。因此，“黃金周”不能只有“黃金”，好淡忘了“文化”!
春節，是中華民族文化的心結。春節，這高懸在民族天幕上的古老明燈，以其獨特而永恒的光芒映照著當代社會生活。這樣的光芒，明亮又溫暖，從滿滿羈旅風雪夜歸，到春運期間滾滾人潮，構成了從古到今中國春節來臨之際永恒的景觀。回家過年，不僅僅是親人的聚會，也是精神的洗禮與倫理關系的更新。現代化的進程可以改變人們的生活，但是改變不了春節返鄉的洶湧人潮，改變不了天下遊子們的壹片歸心。它是中國民眾壹年壹度的情感釋放日，我們應該努力使充滿活力與溫情的傳統春節，永遠成為中國人日常生活的期盼。只有如此，我們才能在全球化浪潮中堅守住自己的精神家園，在文化多樣性中閃現出民族文化的光彩。
清明節，也是中國重要的傳統節日之壹。它不僅是人們祭祀祖先、緬懷先人的節日，也是中華民族認祖歸宗的紐帶。清明節祭祖掃墓、追念先人功德的活動，與中國文化深層的祖先崇拜、孝的文化之間有著深刻的關系。而這種文化正是中國社會幾千年來得以和諧穩定的支柱。清明更是壹個遠足踏青、親近自然、催護新生的季節儀式。
中秋節，是中國的傳統大節。起源與人們對月亮天體的崇拜，復合了古代秋嘗與祈求子嗣等內容，蘊含了中國人家庭團聚、分享親情、向往美好的人倫理想，具有整合與調節社會關系的重要意義。賞月是人與自然的對話、溝通良機，也是實現人際關系協調的有效途徑。在人心日漸疏遠的今天，中秋賞月仍然寄托著中國人“天上月團圓，地上人團圓”的情懷。對於今日的中國人來說，每年壹度的中秋佳節仍是不可缺少的精神文化。
有人說：“只有整個社會具有文化良心，我們的文化才有希望。”所以在我成長的路上，我那不變的初衷——對傳統文化的傳承，始終伴我左右、牽著我的手，於是我成長的腳步更沈穩、更堅定!
#青少年學習中華傳統文化有感篇2#
上下五千年，中國壹路風塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊。但在今天，壹提及中國傳統禮儀，大多數人並沒有什麽清晰概念，甚至則壹位這種傳統禮儀人化是過時的東西。因此，中國禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑。
然而，中華民族傳統禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關系的實踐結晶，是人與人之間行為規範的準則。
楊時與他的學友遊酢為求的正確答案壹起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程壹覺醒來，從窗口發現侍立在風雪中的楊時，只見她遍身披雪。腳下雪已有壹尺多後了。此後，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，進人是壹種規範，是表現了對他人的尊重。古人雲“不學禮，無以立”文明禮儀不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖後，再請父母安寢;在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來，由於種種原因，壹些優秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經有了較之過去更為雄厚的經濟基礎來孝敬老人，心已經沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。
唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，壹次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶壹批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗並沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命，從此，“千裏送鵝毛，禮輕情意重”的故事幹為流傳開來。
中國傳統禮儀，應是體現精神價值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發揚光大。
傳統禮儀畢竟是中國傳續了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是壹個現代國，而不能稱其為中國了。中國傳統禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我;沒有它，中國便只剩下壹個空殼。
縱觀古今中外各國發展，世上沒有壹個民族失否定自身傳統禮儀的，沒有任何壹個民族會認為自己的優秀的傳統禮儀是過時的，有害的。而傳來中國傳統禮儀文化。是每個華夏兒女的責任，只有這樣，我們才能無愧地大聲說：“我是中國人!”
#青少年學習中華傳統文化有感篇3#
在拙作碧雲隨筆中我已經談了不少文物藝術類的話題。今天想談談第五點，就是中國傳統的人生觀，世界觀和宇宙觀的問題，這其實就是壹個認識論的問題，我們古代先賢在長期的生存鬥爭中用樸素的歸納法，分類法簡單巧妙的解決了這個問題，這就是中國的陰陽五行學說，妳千萬不要小看這個學說呀！這個學說雖然在中國流傳了幾千年，但是卻在近現代受到了批評和非難，1840年以後列強入侵中國，滿清政府腐敗無能，導致了中國落後的局面，很多人就把這個問題的癥結歸罪於中國傳統文化，認為是中國傳統文化限制了近代科學的發展，導致了中國受制於列強，我個人認為這是十分片面和錯誤的。中國的落後絕不是文化造成的，試舉壹例：就拿中國的科舉考試制度來說吧，對中國封建社會的科舉制度，尤其是八股文，可以說早已是臭名遠揚的了。從本世紀初或上世紀末，就已被人罵臭了。直到近年報紙上，還有人寫文罵它，可以說是罵了已壹個多世紀，可是八股文這壹經歷明清兩代，延續了五百年的惟壹教育、考試專用文體，五百年來中國知識分子無壹不是這壹教育制度訓練出來的人。
在漫長歷史時代中的那些名人，那些學者，那些誌士仁人，今天尚均予以肯定。而培養他們的卻是腐朽不堪，空洞無物的八股文教育，這又該如何解釋呢？科舉考試有很多值得思考和學習的地方，我們在這裏暫不討論。我認為中國近現代的落後的原因在於掌握政權的政治家的無能造成的，就看清朝入關後的十代皇帝，妳就可以清楚的知道，從道光開始清朝就開始加速衰亡了，道光帝讓鹹豐繼位就是壹個原則性的大錯誤，其實恭親王奕欣的能力和素質比鹹豐強的不是壹點兒半點兒；鹹豐就是壹個無能的昏君，後來的慈禧太後就更不用說了，慈禧就是壹個家庭婦女呀！不過這個人思維敏捷，有壹定公關能力，如果操作壹個家庭還行，讓他統治壹個國家，那不是開玩笑嗎？中國的半個多世紀就是在這些愚婦稚童的手裏，那還能有什麽好結果呀！！當然也要看到是時事造英雄，而不是英雄造時事，就拿偉大領袖領導說吧，我認為他本來可以把中國搞的更好壹點兒，他的能力，權威都可以把中國建成壹個具有民主政治的新中國，但是他是1893年生人，是光緒22年，他本人有社會給他的影響和局限，所以他最後搞了壹場，用葉劍英同誌的話說，使中國的經濟到了崩潰的邊緣！
陰陽五行學說的內容是什麽呢？很簡單就是陰陽加上金木水火土五行，中國古代的先賢很睿智，他們觀察了自然界和人類社會，看起來是紛繁復雜，其實就是兩大類，既對立又統壹的兩大類，這就是陰陽，比如說太陽和月亮，男人和女人，水和火，勇敢和怯懦等等等等，這樣分類雖然簡單但是分析事務的精度就不足了，所以就提出了五行學說，在對自然和事物的長期觀察中得出了金木水火土這五種不同的類型來概括萬事萬物。以金木水火土的生克制化來概括萬事萬物相互間的關系，這種提綱攜領的方法把復雜變成了簡單。陰陽五行學說描述了世界萬事萬物的屬性和狀態，他是屬性和狀態的函數，這是靜態的描述，而周易是對陰陽的動態描述，是把陰陽變化的過程呈現出來，64卦裏的每壹卦都是說明了事務變化的壹個過程，說到這裏我已經把陰陽五行學說和周易的關系說清楚了，同樣命理學呢，就是對五行金木水火土變化的動態描述，當然這裏面也包括了陰陽的變化過程，這是壹回事，所以我們可以把周易叫做陰陽動力學，把命理叫做五行動力學，其實奇門遁甲和大六壬都是陰陽五行的動態描述，只是前者重點在於天幹，後者重點在於地支，這就是古聖先賢之心法也！！
十天幹和十二地支構成的六十花甲子從表面上看是我國古代先賢記錄時間的壹種方式，其實他是陰陽五行學說的進壹步細化，比如說十天幹，其實就是10個自然數，但是他不僅僅是十個數字，而是把他賦予了陰陽五行的生命。
總之陰陽五行學說是壹個認識論，是對人生，世界和宇宙的認識論，他是從宏觀的角度出發，力圖進壹步的對人生，世界宇宙加以更細密的說明，他不是方法論也不是實踐論，中國傳統文化的方法論和認識論是比較滯後的，這壹點我們應該清楚。西方科學的方法論和實踐論應該說發展比較先進，但是發展到壹定的階段，由於認識論的枯竭，所以也會走上歧路，這是我個人的觀點，大家可以討論！
中國的堪輿學即風水學，就是應用陰陽五行學說對空間進行的研究，其實中國的風水學說是世界第壹的先進科學，其他的國家和地域根本就沒有的，是我國古代先賢在生存鬥爭中積累的最輝煌的成就，可惜被很多無知的人看做是迷信，而受到了不公正的批判，其實那些大喊風水是迷信的人，對什麽是風水壹無所知，我自己進研風水數十年，覺得我們祖先的偉大和輝煌，我希望有誌青年妳們先不要輕易的下結論好不好！妳自己先學習學習，遵照偉大領袖領導的教導：“要想知道梨子的滋味就要親口嘗壹嘗”，然後再下結論。
如果妳是學習天文和歷法的專業，妳就應該清楚我國古代天文歷算的偉大成就，這些成就就不僅是認識論的範疇了，就已經進入了方法論和實踐論的領域，那麽妳學習過中國古代的建築學專著—魯班全書嗎？妳學習過天工開物嗎？妳學習過九章算數嗎？可惜我老了，已經沒有精力再涉獵這些領域了！我希望能把中國傳統文化的發展的全過程，做壹個全面的描述，看看我國傳統文化那壹點比西方的所謂科學落後呢
#青少年學習中華傳統文化有感篇4#
我愛書法，不僅愛它的結構，還愛它的外形，意境。甲骨文，金文……這些象形文字的演變，是壹種希望，是中華文明永久傳承的希望；是壹種寄托，寄托著中國人對祖國的熱愛；更是壹種精神是壹種精益求精，積極向上的精神。
我喜歡他們的結構。我有時看到花體的英文，會對它甚是喜愛，那用鋼筆巧妙拼湊的美麗曲線，實在令人對其贊嘆不已。但是，這些英文始終是由壹個個字母構成，單看壹個字時，只會因為其形式的優美而喜愛，不會想到更深遠的意境。而漢字卻不同了，看以前的古文時，就算從未接觸，也可以根據其意境將其含義猜個七八不離十。那是壹種漢字中的意境，意境中的詩，詩中的山水畫。看看用毛筆寫的“壹”字吧，要是仔細看看“書聖”王羲之的“壹”，妳就會發現那不同尋常的美。毛筆輕輕壹頓，收筆壹提，就造就了如此美麗的漢字。它的結構單壹它的結構單壹，就是簡簡單單的壹橫為何給人壹種用千言萬語都無法描繪出來的感覺呢？似乎無法將其強硬地安在壹個形容詞之上。這就是中國書法，這就是它的強大魅力！
我還愛它們的外形，意境。妳看，那簡簡單單的筆畫，是那麽優雅，細膩，又有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”壹般的壯闊。簡單的漢字在書法家們靈活的筆下行雲流水，栩栩如生地展現出來，似壹汪清泉從山澗流下，沒有絲毫拖泥帶水。當我用眼睛仔細的欣賞這字時，仿佛被這小小的字帶到了壹個奇異而美麗的地方，有“行到水窮處，坐看雲起時”的壹般閑適；有“更憐故鄉水，萬裏送行舟”壹般的不舍；還有“大漠孤煙直，長河落日圓”壹般的孤寂……壹個小小的漢字，竟有如此深遠的意境。這，就是中國書法，這就是中國書法的強大魅力！
現代化的風謿洗去了糟粕，但也在侵蝕著中華文化的精華。朋友，也許妳已經很少寫字，更不用說寫毛筆字了，也許妳經常用手敲擊著骨幹的鍵盤，目不轉睛地盯著熒光屏，不妨去看看名家的書法，再親手臨摹壹下，妳壹定會重新熱愛漢字”體會到中國書法的魅力。讓我們從新拾起蒙塵的筆，壹同書寫中華文明的美麗畫卷吧！
壹間古色古香的茶館裏，兩位年輕人身穿長衫，表演起了相聲，他們時而嬉笑怒罵，時而哀怨抹淚，說唱功夫了得，“笑果”明顯。伴隨著沁人心脾的茶香，臺下茶客不僅豐富了味蕾，還被傳統文化浸潤著……這樣的場景，本周日將出現在湖城衣裳街區館驛河頭邊，隨著這家附帶傳統表演項目的茶樓開門迎客，湖州人從此又多了壹處文化客廳。
來到這個名為“百坦茶樓”的場所，發現茶樓整體設計沿襲中式古典風格，空間設計講究“禮制”，中國古典元素的飾物在整個茶室中充分體現。比如所有桌椅、板凳均選用傳統木質定制家具，鏤空雕花，配備紅木小件，仿若置身於儒雅文化氛圍，感受到淡雅的東方神韻。茶樓中央醒目的。舞臺引起了我們的註意，壹位姓潘的負責人介紹，茶樓每月安排不少於6場文藝類助興表演，除特殊表演活動外，表演時間均安排在晚間，每場約1。5小時至2個小時。每月6場表演中固定2場為相聲專場，1場為曲藝魔術外，其余3場表演形式包含海派脫口秀、單口說歷史、中式民謠、評書等。值得壹提的是，演藝人員均有較高水準，以相聲專場為例，邀請的是“湖口笑聲”團隊，其是湖州本土發芽的相聲社團，由壹群湖州名嘴組建，兩年來已舉辦相聲專場10余場，單項演出50多次，廣受觀眾好評。
在采訪中了解到，湖州人歷來愛喝茶，清代鹹豐、同治年間，湖州的茶館已經很為興盛，且多設在臨水依岸的河邊橋頭，比如湖城的駱駝橋、儀鳳橋、華樓橋壹帶曾經是茶樓雲集的地方。“以前茶館往往通過說大書等來招徠顧客，現在茶樓被賦予更多的商務、休閑、娛樂功能，但文化味卻少了。”從衣裳街歷史文化街區管理委員會獲悉，承載著老湖州人記憶的衣裳街，經保護性改造驚艷亮相後，已成為時下眾多市民和遊客休閑的好去處。與此同時，群眾紛紛期盼炭畫、剪紙、木雕、竹編、箍桶等湖州老手藝和相聲、曲藝等傳統文化能在老街“復活”。“壹方面傳統文化需要獲得新的生命力和社會認可，另壹方面湖城需要壹個能夠代表城市文化名片的茶樓，‘百坦茶樓’由此誕生了。”據悉，借助茶館的傳播平臺，讓傳統文化得以傳承，是衣裳街區管委會強化老街活態文化的壹種新嘗試。
我們打聽到，茶樓裏的表演團隊將緊跟大眾審美，用創新的形式演繹傳統藝術，同時本著繁榮湖州人文化生活的主旨，票價也很親民，有興趣的市民不妨可以去感受壹下。
#青少年學習中華傳統文化有感篇5#
如果說經濟的主體是物質豐富的創造，政治的主體是根本利益的保障，那麽文化的主體則是精神家園的耕耘。文化，是民族延續的重要標誌，是國民素質和科技水平的重要保障；傳統文化則是民族的認同與歸屬。然而，在壹個人心愈發浮躁功利化的社會，文化儼然成為壹種奢侈品，似乎給人以可望而不可及的感覺。因此，我們應該重建文化家園，解決精神的歸宿與寄托問題，守住民族文化的根脈，這是中華民族實現偉大復興的中國夢的必須要求。
文化傳承是對民族文化的認同，是精神的寄托和靈魂的歸宿。泱泱大國，不曾斷代，五千年的華夏文明，創造了光輝燦爛的歷史。在這曲折迂回但又不曾斷流的文化潮流中，我們有著無可比擬的傳統建築，我們有著引以為傲的傳統文化，我們有著修身養性的史書典籍。我們可以遊故宮，覽皇家王室之恢宏；登長城，觀群山環抱之雄偉；賞園林，品江南水鄉之柔情；我們可以包餃子，盼遊子歸家之團圓；賽龍舟，思愛國屈原之情懷；插茱萸，念異鄉親友之安危；我們可以吟唐詩，贊平仄音韻之美妙；誦宋詞，嘆國家興亡之蒼茫；讀小說，慨人生命運之起伏……在中華文化的長河裏徜徉，我們樂此不疲，流連忘返。傳承悠悠大國之風範，繼承光輝文明之偉大，不斷地從經典中汲取營養，才能不斷地煥發出生機與活力。
文化虛無，是對民族文化的否定，是信仰的坍塌時代的悲哀。大文豪魯迅在《拿來主義》壹文中曾批判過對文化的不正確做法。我們處在壹個急劇變革的時代，這是壹個既充滿夢想又不乏困惑的時代；這是壹個拋棄傳統，丟掉根本，壹味奉行“民族虛無主義”與“歷史虛無主義”的時代；這是壹個崇洋媚外，壹切都是外國的好的時代；這是壹個正在割斷自己的精神血脈，努力把自己打扮成老外的時代，這種虛無主義盛行、缺乏信仰的時代，它正影響著人們的思維方式和行為方式。所以，研究生考試出現的問題，就能理解。中華文化強調以德治國，以文化人、強調“仁者愛人”等等思想。這些思無論過去還是現在，都有其鮮明的民族特色，它是滋養著中華民族五千年生生不息的血脈，深深融入每個炎黃子孫的精神基因中，成為中華民族獨特的精神標識。
文化創新，是文化發展內在動力，是繼承基礎上的創新發展。進行文化的創新，就必須立足於中華優秀的傳統文化，用好這灣源頭活水，用其蘊藏的精神財富來以文化人，以文育人。進行文化創性，要以科學態度對待傳統文化。堅持歷史唯物主義的立場，古為今用推陳出新，革故鼎新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，既不能厚古薄今，也不能厚今薄古。進行文化創新，要認真梳理傳統文化資源，認真汲取其中的精華，發掘其時代價值，增強文化自覺性與文化的自信，增強國人的骨氣和底氣，按照時代發展需求，對文化內涵及表現形式進行改造完善，激活其生命力。
“拂面春風好借力，正是揚帆遠航時”歷史車輪滾滾向前，我們不能坐以待斃，要以壹種更加開放包容，兼收並蓄，為我所用的態度，正確地對待外來文化與傳統文化的融合，使中華的傳統文化永遠在世界民族之林熠熠生輝，發揚光大！只有民族的才是世界的，守住民族文化的根脈是我們時代青年的責任和義務。
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