語體，即語言的表達體式，是指以語言表達功能為依據建立起來的語言風格類型。 語體是適合於某壹類語言環境（語境），服務於壹定交際領域，具有壹定語言特征的言語功能變體，它是運用語言時為適應不同的交際需要而歷史地形成的語文體式。
語體通常分為口頭語體和書面語體兩大類，每類還可分出它的下屬類型。不同的語體具有不同的修辭風格特征。口頭語體是適應口頭交際的需要而形成的，它的修辭風格特征是平易、自然、不刻意雕琢，語言的結構和條理有跳躍性。?
書面語體是適應書面交際的需要而形成的，它的修辭風格特征是文雅、規範、經過 精心加工，語言講究結構完整和條理清晰。 壹個民族的文化素質越高，兩類語體間的差距越小；文化素質越低，兩類語體間的差距越大 。?
語體與文體既有聯系又有區別。它們的聯系表現在某種文體要求有與它相應的語體，否則將顯得不協調。它們的區別是：第壹，語體有口頭語體和書面語體之別，壹般說來，口頭語體與文體顯然不是壹回事。第二，就書面語體來說，它與文體也是有區別的。文體是指文章的體裁，是文章的表現形式，比如某些事務性文體要求壹定的格式，顯然這不是語言問題；語體是指語言材料的運用體系，它涉及的是語音、詞匯、語法等語言因素。?
（二）各類口頭語體的特點?
口頭語體是語體的兩大類型之壹，它與書面語體相對而言，它是書面語體的基礎。口 頭語體以口語為典型形式，具有口語運用的廣泛性、交際過程的生動性、語言表達的簡略性和多變性等特點。它包括“單向獨白式口語體”和“雙向會話式口語體”兩類，每壹類中又包括兩種小類型。?
1．單向獨白式口語體?
單向獨白式口語體是在由壹人或壹方進行較長時間的口語活動中，說話者與聽話者之間不發生即時性的角色易位的壹種口語體。它包括發言和演講兩種類型。?
（1）事務口語體——發言? 發言壹般用於正式的社交場合，它以所交際的事務為話語內容，發言者以冷靜的闡述表達方式為手段，以求得聽眾接受和理解為目的。發言可以是有準備的主動式發言，也可以是沒有事先準備的即興發言。從語言表達的角度看，發言這種口語體壹般具有三個特點：第壹 ，具有禮儀性，要註意聽眾的身份，註重協調與聽眾的關系；第二，具有簡短性，發言要精練，註重可接受的程度和時效，壹般說來，精彩的發言聽眾不會感到厭倦，否則，發言的時間越長效果會越差；第三，具有精彩性，發言的內容要為人所關註，選用的詞語和句式應盡量精彩，有吸引力。例如：?
1991年11月，中國電影“金雞獎”和“百花獎”在北京同時揭曉，李雪健因為主演《焦裕祿》而同時獲得這兩項大獎的“最佳男主角獎”。李雪健在頒獎大會上即興發言，他用了兩句簡短的對比兼對偶形式的話來表達自己的心情和感受：“苦和累都讓壹個好人——焦裕祿受了；名和利都讓壹個傻小子——李雪健得了。”他的話音剛落，全場掌聲雷動。?
他的發言兼具禮儀性、簡短性和精彩性三大特點，既註重了可接受的程度和時效，協 調了與聽眾的關系，又精心選用詞語、句式和修辭方法，利用對比的表達方式，在歌頌焦裕祿的高尚品質的同時，謙虛地表達了自己受之有愧的心情，而且很有幽默感，給人留下了美好而深刻的印象。?
（2）典雅口語體——演講? 演講通常用於公眾聚集的場合，它以宣講的主旨為話語內容，演講者以宣傳、鼓動的語言表達方式為手段。以求得盡量多的人贊成和接受為目的。演講可以是事先做好充分準備的預謀演講，也可以是由於偶然因素而誘發的即興演講。從語言表達的角度看，演講這種口語體壹般具有兩個特點：
第壹，具有條理性，演講是較發言高壹層次的單向口語表達形式，闡述與表述的內容不壹定很簡短，運用詞語和句式要準確嚴密，有邏輯性；
第二，具有鼓動性 ，要選用精彩的詞語、句式和辭格，並借助壹些藝術手段和技巧，刺激聽眾的註意，影響聽眾的態度，激發聽眾的情感，引起聽眾的***鳴。例如：?
遇不懷才時候?
青年朋友們：在我們青年人當中，最容易見到懷才不遇的人，最容易聽到懷才不遇的話，不少人冷眼看世界，撇嘴論英雄。我不禁想問，我們真的懷才不遇嗎？魯迅筆下有壹種“恨恨而死”的人，他們壹面說些懷才不遇的話，壹面有錢的便狂嫖濫賭，沒錢的便喝幾十碗酒。先生質問他們：“四斤的擔，您能挑麽？三裏的道，您能走麽？ ”我們也不妨自問：我能幹些什麽？我又做了些什麽？懷才不遇是時代的不幸，遇不懷才是個人的悲哀。然而，孔子不遇，壹代宗師的名位無人敢替；屈原不遇，五月端午的懷念亙古不變；李白不遇，鬥酒百篇的才氣穿透歷史……遺憾歸遺憾，成就依然是沈甸甸的。看來，本事二三兩，傲氣四五斤，裝出壹副懷才不遇的模樣既不高雅，也不時髦。遇不懷才的時候，要老老實實地承認自己不是懷才不遇，而是遇不懷才。現在是經濟戰國時代，無須“士恨不生戰國”的虛嘆。人們常說，當今世界面臨三大危機，即生態危機，人口危機，能源危機。其實世界上還有壹個同樣應當引人註意的危機，這就是人才危機。難怪有人把人才危機稱為世界第四大危機。市場經濟的實踐證明，誰擁有人才，誰就擁有發展優勢，擁有質量效益。君不見，招聘廣告鋪天蓋地，招聘特使有如穿梭，交流盛會此起彼伏 。人才，越炒越熱，條件非常優惠：給房子，給職稱，給待遇，給條件。市場是天生的平等派，知識越多越有用，能力越強越掙錢。問題是，妳敢應聘嗎？也許妳無須去應聘，在本職崗位也不是沒有證明自身的機會。著書立說，發明創造，改革創新，增收節支，妳都可以幹 。什麽是人才？凡是以自己在某個領域的特長對社會的進步做出了壹定貢獻的人，都是人才 。同時，那些空有文憑並無真才實學的人，能吹牛不能做事的人，自以為有才卻無法證明的人，就不能稱為人才。孔子雲：“不患無位，患所以立。”不患不遇，而患不才。這話說得多好呀！遇不懷才的時候，不能湊湊合合的做點事，無聊之極地混日子。不少青年朋友生活比上不足，比下有余，稱不上飽漢，可也不是餓鬼。口裏說：“活是不幹的，錢是要拿的，調是不走的，處分是要鬧的。”其實心理活動挺復雜，向往鍋裏的，又舍不得碗裏的；不滿意碗裏的，可又沒有勇氣去爭鍋裏的。在優越感與失落感的夾縫裏幹瞪眼、咽唾沫。我看這些朋友，要麽安下心來，做好本職工作，力爭有所成就，要麽“壯士壹去不復返”，“難酬蹈海亦英雄”。反正不能湊湊合合，不能混日子。還有，遇不懷才的時候，不要用“人過三十不學藝”的借口來麻醉自己。是的，隨著經濟的發展，有些知識升值了、有些知識貶值了。我是學歷史的，也曾以為，人不能不懂歷史 ，但作為壹門專業是很可悲的。很巧，我的壹位同事也是北大哲學系畢業的，他對我說：人不能不懂哲學，但作為壹門專業是可悲的。於是我想，我們已懂了不能不懂的，再根據需要學壹些適用的東西，不就會如虎添翼嗎？更何況，那些沒有專業的人還不照樣幹成了大事業？專業只是為人的發展提供了壹個基礎，但社會的發展壹日千裏，日新月異，以不變應萬變就會被淘汰，被冷落。把僵化的教條和陳腐的知識當成只漲不跌的股票，在市場經濟不斷發展的今天，仍以權威、行家的身份自居，幻想不費半點力氣就能大把大把地分享經濟發展的紅利，這只能是可笑又可悲的白日做夢。?
朋友們，成功者之所以看起來光芒耀眼，是因為妳自己蜷縮在陰暗之中。走出來吧，青年朋友，大步向前走。在社會主義市場經濟的大舞臺上顯露身手，建功立業。不過，有壹種煩人的感覺將與妳相伴——妳，永遠懷才不夠！? 謝謝大家！?
這裏節選的是壹篇演講稿，演講者以宣傳、鼓動的語言表達方式，選用精彩的詞語和 句式，引起聽眾的***鳴。?
2．雙向會話式口語體?
雙向會話式口語體是在由雙方或多方直接參與的即時性互動口語活動中，說話者與聽話者之間隨時可以進行角色易位的壹種口語體。它包括交談和論辯兩種類型。?
（1）日常口語體——交談? 交談可用於正式場合，也可用於非正式場合，它以交換意見或交流感情為話語內容， 交談者以交互傳遞信息的語言表達方式為手段，以取得雙方或多方的溝通為目的。可以是沒有固定的嚴肅目的的閑談（如閑聊、聊天），也可以是有固定的嚴肅目的的答問（如組織與個人之間的談話）。從語言表達的角度看，交談這種口語體壹般具有兩個特點：
第壹，要焦點壹致，要談論***同關心的事，不能答非所問，不要車輪子話來回轉，最好能談出深度或廣度 ；
第二，要靈活自如，態度要坦誠，要選用適合口語表達的詞語和句式流暢自如地表達。例如：?
甲：自古以來有“郎才女貌”之說，可見評價壹個女性的優劣，人們更偏重於外表，美女總是討人喜歡的。?
乙：我覺得也不能完全以貌取人，對於人的美醜的評價應該包括外表和心靈兩個方面，評價女性也不能例外，女性的外表美當然是美，但與心靈美相比，我認為心靈美更為重要。?
丙：我也覺得外表美不如心靈美，單純的外表美是有階段性的，美貌並不能持久，它會衰變 ，哪怕是傾國傾城的美女，也總會有人老珠黃的時候。美貌並不能伴人終生，而心靈美是會永久的，外表美只有依附於心靈美，才真正能夠光彩照人。?
甲：聽妳們這麽壹說，我也覺得很有道理。我倒是想打個比方，外表美就好像壹件物品的精美包裝，它的價值在於能使物品更引人註意和迎來直感的喜歡，擁有外表美的女性也是這樣，她能較早地引起外在的註意，給人以最初的美好印象，但是無論是物還是人，如果沒有內在美含於其中，打開精美包裝之後現出的卻是醜陋的內核，“金玉其外，敗絮其中”，反而容易適得其反。?
乙：我想補充壹點，外貌美是先天的，它只能屬於壹部分人，甚至壹小部分人，天下的美女總是不多的，但擁有美好心靈的人卻是沒有數量限制的，因為心靈美是後天得到的，如同壹個人的能力壹樣，是可以教育培養的，人人都可以通過努力而擁有它。更何況，人是社會動物，人類社會的價值取向更加認可後天的獲得。?
丙：這回我終於明白了：只有外表美而沒有心靈美的人，其實她壹點也不美；沒有外表美卻有心靈美的人，其實她也很美；既有外表美又有心靈美的人，那麽，她確實擁有讓人傾倒的美；既無外表美又無心靈美的人，那麽，我們只好說她確實不美。?
以上是三位大學生關於“女性美”的壹場對話，焦點壹致，態度坦誠，談論***同關心 的事，而且談出了壹定的深度和廣度。甲首先提出了對女性美的傳統認識，乙接著提出了評價女性美的正確標準，丙則進壹步強調應該重視心靈美，甲又用比喻說明不應片面追求外表美，乙則進壹步從先天具有和後天獲得的角度深入探討心靈美的價值所在，最後，丙再進壹步加深認識，從外表美和心靈美的關系方面，指出最美、很美、不美、壹點也不美四種情況，以求達成***識。
（2）爭執口語體——論辯? 論辯可用於正式場合（如法庭辯論），也可用於非正式場合（如生活中的爭吵），它以爭論是非或區別善惡為話語內容，論辯者以批駁和辯駁的表達方式為手段，以說服或降服對方為目的。論辯有生活論辯、公務論辯、賽場論辯等，它是較交談高壹層次的雙向口語表達形式 。從語言表達的角度看，論辯這種口語體壹般具有兩個特點：第壹，用語準確簡潔，使用詞語力求準確妥帖，選用句式力求簡潔流暢；第二，表達邏輯嚴密，無論是批駁對方還是為己方辯駁，都應切情入理無懈可擊。例如：? 首屆國際華語大專辯論會決賽正反雙方總結辯詞實錄? （1993年8月29日新加坡）? 主席（黎學平）：? 歡迎各位回到辯論會現場，現在我們請反方第四位代表蔣昌建同學總結陳辭，時間四分鐘。（掌聲）? 蔣昌建（復旦大學國際政治系碩士班三年級）：? 謝謝各位，壹個嚴肅的辯論場需要壹個嚴肅的概念。對方多次問我們人性怎麽樣？人性怎麽樣？始終沒有問我們人性本怎麽樣？我想請問對方，人性是什麽和人性本是什麽是同樣的壹個概念嗎？妳們如果連這個概念都沒有根本建立基礎的話，那妳們的立論從何而來呢？我們多次問對方的善花裏面如何結出惡果，對方說要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個陽光雨露的話，為何有那麽多罪行橫遍這個世界呢？難道這個水，那個肥還情有獨鐘嗎？為何要跟惡的人作壹個瀟灑的“吻別”呢？（笑聲、掌聲）? 今天我們本著對真理的追求來同對方壹起探討這個千年探討不完的話題。無論是從性善論的 孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪壹家哪壹派不要我們抑惡揚善呢？抑惡揚善是我方 今天確立立場的壹個根本出發點。下面我再壹次總結我方的觀點。
第壹，只有認識人性本惡，才能正視歷史和現實。回顧歷史的時候，我的內心總感到痛苦而顫抖。從希波戰爭到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營到日寇在華北的細菌試驗場，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心***暴力壹色。"以往的人類歷史，可以說是交織著滿足人類無限貪欲而展開的狼煙與鐵血啊！可見，本惡的人性如果不加以控制的話，將會給這個世界帶來什麽呢？?
第二，只有認識人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導的結果 ，培養健全而又向上的人格。在歷史的坎坷當中，人類並沒有自取滅亡。尤其是在面對彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前，我們更有理由相信，人類明天會更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優良的社會教化系統。人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長的。飲水思源，借此我們要感謝那些在人類教化路途中灑盡他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因為從他們的理論智慧當中，從他們的身體力行當中，人們才有可能從外在的強制走上理性的自律，自律人的本性的惡，從而培養壹個健全而又向善的人格。可見 ，人性本惡，並不意味著人終身成為惡，只要通過社會的教化系統就可以棄惡揚善，化性去偽啊！?
第三，只有認識人性本惡，才能調動壹切社會教化的手段來揚善避惡。光陰荏苒，逝者如斯 ，在物質和科學技術突飛猛進的同時，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個時候，我們要警惕，人性本惡這個基本的命題。可喜的是，在東方的大地上，我們說傳統文化的發揚光大，已經從壹陽來復開始走向了新的春天。我們也相信，通過傳統文化的精華，必將使人類從無節制的欲望中合理地扼制並加以引導，從他律走向自律，從執法走向立法。人類才可能挽狂瀾於既倒，扶大廈於將傾。“黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻註定要用它來尋找光明 ！"謝謝各位！（掌聲）?
主席（黎學平）：? 謝謝蔣昌建同學，最後我們請正方第四位代表王信國同學總結陳辭，時間也是四分鐘。 （掌聲）?
王信國（臺灣大學哲學系二年級）：? 大家好！讓我們先回到對方所建構的壹個惡的世界來看看這個世界裏邊到底發生了什麽事情 。對方辯友告訴我們人性本惡，首先就犯了三大錯誤。第壹大錯誤就是從經驗事實的法則裏面歸納出來的錯誤。對方辯友舉出了人世間很多的惡事 ，告訴我們因此人性本惡，這是錯的！為什麽呢？對方辯友的立論告訴我們欲望，人是有欲望而來的。但是我們想，我方已經論證過了，欲望是有好有壞，今天我喜歡妳，我想要跟妳結婚，這是壹個不好的欲望嗎？所以最終我們知道了，今天對方辯友是看到人世間的惡行，某些惡行，然後告訴我們說人性本惡。那為什麽對方辯友忽略了經驗事實上面呈現的善行呢？人世間的很多善行，妳壹定聽過了，有人跌在地上妳把他扶起來，妳在汽車上讓座給老人，或者是，妳壹定也聽過無名氏的指教。這些難道不是人世間的善行嗎？這是對方辯友犯的第壹大錯誤。?
第二大錯誤，對方辯友犯的是倒果為因的錯誤。對方辯友借用壹種經驗事實的法則告訴我們說，我們有惡的果，所以導出來惡就是因。如果真的這樣說的話，我們發現是什麽呢？每壹個人都是惡，尤其對方辯友口口聲聲告訴我們要教育，要道德教育，妳如何去教育呢？每壹個人都是惡，由此來定出真正的法律，而定出的法律就是善法嗎？惡人定出來的是惡法。如果妳定出了法律，如何去遵循，每壹個人都惡，我為什麽要信任妳，好像大家在這個地方， 我為什麽要相信妳呢？妳可能在騙我，於是我們這裏所有的人都戴上面具。大家互相欺騙，互相蒙蔽，這樣的世界是對方辯友所建構出來的。他告訴我們由於有欲望就建構出來個惡的世界。
對方辯友犯的第三個錯誤是什麽呢？他告訴我們人性的性就是欲望，我們根本就曉得說，我方壹開始就論證了，人性就是人的心。孟子告訴我們：“人有四端之心。”這是壹個善的種子，我們從來沒有否認過說，人世間沒有惡行。妳有善苗，不見得妳就不會有惡行。為什麽呢？我們發現了，因為外在環境，因為資源缺乏，所以我們人在無形之中會做出壹些惡的行為來傷害別人，這是不得已的。所以，我們教育跟法律就在於糾正人的行為。如果按照對方辯友告訴我們是惡行的話，妳為什麽去糾正它？人性本惡，人糾正的結果還是回到本。我們的人是性本善，因為我們知道每壹個人都有壹顆向善的心，於是妳透過道德，透過教育，透過法律，他有可能會轉變為好。教育跟法律的功能就是要輔導，輔導他走上善途，於是乎， 教育就在這個地方茁壯了。對方辯友舉了個例子告訴我們說，原始人如何地燒殺擄掠，原始人如何地生靈塗炭。我們告訴大家的是，原始人，他壹開始那個求生的欲望，這跟本性是要區分的。因為當妳如果說有五個人同時處在饑餓的狀態下，有壹塊面包在那邊，壹個人跑過去吃，這個時候絕對不會有人用道德來非難他。因為這個時候生存是立於道德之上的。妳沒有個人的生命，妳沒有生存的欲望，妳如何來談道德呢？所以原始人那個狀況是壹種動物性的本能。（掌聲）所以，開始對方辯友犯的錯誤就是告訴我們說，人性是欲望，如果真的是欲望的話，人跟動物怎麽分呢？人之異於禽獸者，己心就是壹個本心的問題。? 所以我們說過人有善苗。今天對方辯友告訴我們說都是陽光雨露，沒有錯！但是有風吹雨打 ，因為妳的風吹雨打，妳的外在環境影響，妳當然會做出惡的行為。所以，我們要糾正他， 讓他走向善的世界大同。所以，我們來看看世界上所有善行的發生吧！從歷史上，從目前經驗事實上面，我們發現，古往今來，誌士仁人殺身成仁，等等之類。還有目前，泰麗莎修女 等等之類，甚至說，大陸發生了安徽水荒，正嚴法師的慈濟行為，對方辯友如何來解釋呢？ 孟子就告訴我們了：“見孺子，掉落於井”，在這麽壹剎那之間妳都會救他，妳不可能把他推下去。為什麽？人的本性是善的，妳不要告訴我說，原來妳救那個小孩子是為了虛名。原來妳過馬路遵守交通規則妳是不得已的，妳是虛假的。原來，泰麗莎修女救了妳，那是壹個騙人的行為。到最後，妳會發現，只有淺水灣的鯊魚才是壹個大善人。（時間到）這是壹個什 麽樣的世界，這是壹個恐怖的世界，這個世界之所以能夠存在，就是因為我們有善根。謝謝 ！（掌聲）