當今，鬼谷子很火，火到為官為商為民都要拿他「 ”增智”，鬼谷子成了「 ”超級智慧大師”。鬼谷子是人是「 ”鬼”? 鬼谷子。網絡圖片。 鬼谷子是壹個人。他姓王名詡，又名王禪，號玄微子。春秋戰國時期人，華夏族，相傳額前四顆肉痣，成鬼宿之象。他的籍貫有三種說法：壹說春秋戰國衛國朝歌（河南淇縣）人；壹說是戰國魏國鄴地（河北臨漳）人；壹說陳國鄲城（河南鄲城縣）人。 鬼谷子是著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問，因隱居清溪鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子常入山采藥修道，「 ”王禪老祖”是後人對鬼谷子的稱呼，為老學五派之壹。相傳他有500弟子，著名的有蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅、李斯、呂不韋、白起、李牧、王翦、甘茂、樂毅、毛遂、趙奢、李悝、徐福等。 他通天徹地，智慧卓絕，人不能及。二千多年來，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占蔔的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，名家尊他為師祖，道教尊其為王禪老祖。鬼谷子的師尊是老子。 《鬼谷子》是壹本書。《鬼谷子》是縱橫家遊說經驗的總結，是鬼谷子畢生學術研究的精華。《鬼谷子》***二十壹篇，其中的轉丸篇已失傳。 《鬼谷子》壹書，歷來被人們稱為「 ”智慧禁果，曠世奇書”，它在中國傳統文化中頗具特色，是亂世之治學，治世之哲學，又是謀略學巨著，成功學寶典，融合了鬼谷子卓絕智慧和縱橫韜略。《鬼谷子》這部兩千多年的謀略學巨著，是中國傳統文化中的奇葩。它集中了國人心理揣摩，演說技巧，政治謀略、軍事外交、經商談判的精華，為當代政界人士，企業界人士，商業經營者，管理人員，公關人所必讀。 網絡圖片。 我在學習《鬼谷子》。在與友人談起鬼谷子時，許多人對鬼谷子及其內容知之甚少，或壹知半解，於是我整理了其中的十三篇內容，扼要介紹，僅導讀而已，學習鬼谷子智慧，還得認真閱讀原文。 壹、《捭闔第壹》。捭闔的本義是開合，在這裏指縱橫馳騁，大開大合。捭闔是鬼谷學說中壹種基本的方法。鬼谷子認為壹開壹合是事物發展變化的普遍規律，是掌握事物的關鍵。縱橫家以開合之道作為權變的根據，並且運用在其遊說術中。 本篇大意是：與人交談時，或者撥動遊說，或者閉藏觀變。遊說時撥動對方，即捭，是為了讓對方實力和計謀全部暴露出來，以便正確地估量和判斷，了解實情，據以說而服之；有時要適當閉藏，即闔，這是為了進壹步說服對方而施展的壹種手段。 二、《反應第二》。反應術是鬼谷子關於獲取對方情報的壹種方法。反應，在這裏指從對方反回的信息。 本篇大意是：獲取信息情報，要求通過反復的觀察，對認知的事物實情加以探詢。為了獲取實情，還可以采取各種手段，或者以某種言辭引誘對方開口，或者以緘默誘導對方吐露實情，或者從對方的言談舉止、喜怒哀樂中發現實情，或者反反復復集中探求某壹環節，這就如同張開了壹張大網，等待對方落入或將其罩住。有時還可以運用反辭來試探對手，想要講話，反而先沈默；想要敞開，反而先收斂；想要升高，反而先下降；想要獲取，反而先給予。有了此法，如同探囊取物般可靠，如後羿射箭，無不命中。 三、《內揵第三》。內揵：內，通納，就是敘述自己的觀點；揵，通楗，本義為門閂。內揵，就是指向君王進諫。本篇是鬼谷子關於進諫和固守謀略的方法，主要論述臣子與君主之間的關系。 本篇大意是：要使諫言計策得到采納，就要善於抓住君主的愛好，做到「 ”情投意合”，使之「 ”遠而親”；反之則「 ”意氣相離”，「 ”近而疏”。所以做臣子的既要使人采納諫言計策，又要掌握分寸，進退有度，可進可退，可堅持可放棄，這樣才能掌握主動權。 四、《抵巇第四》。抵，抵塞；巇（xi），原意是險峻、險惡的意思，此處指縫隙。抵巇，在這裏指彌補不足、堵塞漏洞。 本篇大意是：凡事都不是鐵板壹塊，任何事物都有可能出現裂痕，小的裂痕會釀成大的裂痕。裂痕的出現是有征兆的，所以要防微杜漸，當裂痕小時要「 ”抵”住。「 ”抵”住縫隙的方法多種多樣，可以通過「 ”抵”使裂痕封閉，可以通過「 ”抵”使裂痕減小，可以通過「 ”抵”使裂痕消失，最後達到自己的目的。 五、《飛箝第五》。飛箝：飛是褒揚激勵。箝，是挾制。飛箝，就是以激勵、褒揚的言語誘致對手實情從而抓住對方心理。飛箝之術是鬼谷子論辯術的壹個重要方法。 本篇大意是：飛箝的目的多種多樣，主要是為了考察人的能力、權變，辨別其真偽是非。與人雄辯要設法鉤出對方的意圖，用飛揚之法套出對方的真話，再用箝子挾制，使其不得縮回，只好被牽著走，這樣就可縱可橫，可南可北，可東可西，可反可復。如果誘導不成，還可以威脅、利誘，達到箝制的目的。 六、《忤合第六》。忤（wu）合：忤，抵觸、背逆。合，符合，不違背。忤合，在這裏是指以忤求合，先忤後合。「 ”忤合”講的就是靈活應變的謀略。鬼谷子認為世間的事物沒有永遠高貴的，也沒有永遠居於權威地位的，聖人應該「 ”無所不作”，「 ”無所不聽”，使用「 ”忤合”之術達到自己的目的。 本篇大意是：「 ”趨合”與「 ”倍反”是普遍存在的，有時又相互轉化，聖人應該掌握這壹規律，把握反忤之道，或者合於此忤於彼，或者合於彼忤於此，這種反忤之述大而言之可以協四海、包諸侯，小而言之可以運用到與人交往。而行「 ”忤合”之術的條件是要了解自己和估量環境，「 ”用之天下，必量天下而與之；用之國，必量國而與之；用之家，必量家而與之；用之身，必量身材能氣勢而與之”。 七、《揣篇第七》。揣，揣度，揣測。揣篇講的是關於「 ”揣度”的謀略。揣術是鬼谷子推測對方心理的方法。其要旨在掌握對方實情，包括能力、權變、憎惡等。尤其是治理國家、統治天下的人，壹定要先度量天下各方面的權變，才能治國安邦。揣術在人際交往中也有用。 本篇大意是：要遊說天下人君，壹定要揣測諸侯的實情。要在對方高興時前往，因為人在極度興奮時，無法隱瞞實情；也可在對方恐懼時前往，因為人在極度恐懼時也無法隱瞞實情；也可以在對方不高興或仇恨時前往，因為人在不高興或仇恨時也無法隱瞞實情。故本篇雲；「 ”故雖有先王之道、聖智之謀，非揣情，隱匿無所索之。此謀之大本也，而說之法也。” 八、《摩篇第八》。摩：揣摩。這裏指通過 *** 、試探，以求引起對方反應，從而了解內情。摩篇講的是從內心情感變化揣測實情的方法。 本篇大意是：揣摩要在隱密中進行。善於揣摩的人，就像釣魚壹樣不動聲色，讓魚自動上鉤。掌握「 ”摩”術則「 ”主事日成”、「 ”主兵日勝”。「 ”摩”的方法很多，有以平、有以正、有以喜、有以怒、有以名、有以行、有以廉、有以信、有以利、有以卑，但如用之不當，也難以奏效。聖人用之而能成功，在於其方法合乎「 ”道”。 九、《權篇第九》。權者，權衡、審察之意也。這裏指審度形勢以更好地進行遊說。 本篇大意是：遊說是講技巧的，技巧可以掩飾內容：說奉承話的人，由於會吹噓可以變成智；說平庸話的人，由於能果決而變成勇；說憂慮話的人，由於善權變而變成信；說冷靜話的人，由於善逆反而變成勝。有時候「 ”口可食不可言”，因為往往「 ”禍從口出”，所以說話時要贊人長，不揭人短。而且要努力做到「 ”與智者言，依於博”；「 ”與賤者言，依於謙”；「 ”與勇者言，依於敢”，等等。 十、《謀篇第十》。謀：謀劃。這裏主要指施展謀略計策，即所謂「 ”運籌帷幄之中，決勝於千裏之外”。鬼谷子強調凡事都要講究謀略，有了謀略計策才能「 ”制於事”。 本篇大意是：要做大事，就要有謀略計策，要先謀劃好，再按著謀劃的目的去遊說。但謀略要因人而生。「 ”仁人輕貨，不可以利誘之，可使出費”，「 ”勇者輕難，不可懼以患，可使據危”。運用謀略也要講究方法：公開不如隱蔽，循常理不如出奇計。謀的目的在於「 ”制人”，而不是「 ”見制於人”，「 ”制人者，握權也，見制於人者，制命也”。 十壹、《決篇第十壹》。決：決策，決斷。這裏指決情定疑，果斷決策。 本篇大意是：成敗在於決斷。當斷不斷，反受其亂。作出決斷要趨利避害，要順應人之常情，還要「 ”度以往事，驗之來事，參之平素，可則決之”。勇於決者善於決者，謀事可成。 十二、《符言第十二》。符言：符是符契、符節。這裏指言詞與事實像符契壹樣吻合。本篇實際上是為君主治國平天下指出的修養之術。 本篇大意是：為人君者必須做到，安徐正靜的境界；高瞻遠矚，耳聰目明；善於聽取各種言辭；賞罰必正；善於統領百官，遵守為政之道；思維周密，洞察隱微。 十三、《轉丸第十三》。轉丸：靈活、婉轉。這裏指巧言善辯。鬼谷子轉丸篇已佚，現所見為後人整理。 本篇大意是：遊說要靠巧辭，要對什麽人說什麽話，說什麽話就要采用什麽辦法和說辭。不要簡單直言，要研究講話的對象，講究講話的技巧。 此外，鬼谷子中還有《本經符七篇》、《持樞》、《中經》。《本經符七篇》主要內容為修身養性的方法。《持樞》主要講述為人君者要順合治國之道。《中經》講的是由內心發出以把握外部事物的方法。
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