黃河發源於青海巴顏喀拉山脈，但真正源頭所在現在依然存有爭議。
歷史上人們對黃河源頭的認識有壹個過程。 《尚書·禹貢》曾有“導河積石，至於龍門”的記載，“積石”在現今青海省循化撒拉族自治縣附近的阿尼瑪卿山，離黃河源頭還有距離。
《山海經》、《爾雅》有河出昆侖的記載。西漢張騫出使西域後，有黃河發源於於闐，東流至鹽澤，再潛行地下，南出為河源的說法（見於《史記·大宛列傳》）。
這些說法都不確切，但卻延續到隋唐。 隋唐以後人們逐漸對黃河河源建立了正確的認識。
隋煬帝大業五年（609年）滅吐谷渾後置河源郡，即現今青海果洛藏族自治州和海南藏族自治州部分地區，表明人們已知黃河發源於此。唐太宗貞觀九年（635年）為平定吐谷渾叛亂，將領李靖、侯君集、李道宗曾率領人馬到達星宿海壹帶，《新唐書》載他們“次星宿川，達柏海上，望積石山，覽觀河源。”
。唐宋以來，長期將星宿海稱為黃河源頭。
至元代人們開始對對黃河河源進行實地考察。元至元十七年（1280年）元世祖忽必烈派都實等人勘察黃河河源，對星宿海壹帶作了詳細考察。
1315年潘昂霄根據都實的調查寫成《河源誌》壹書，明確指出黃河發源於星宿海西南百余裏處，該處有“水從地湧出如井，其井百余”。 清康熙四十三年（1704年）康熙命拉錫、舒蘭探黃河河源。
他們到達星宿海，發現星宿海上源還有三條河流，但並未追至源頭。拉錫、舒蘭歸京後繪有《河源圖》，舒蘭還寫有《河源記》。
康熙末年組織全國性的地形測量，康熙五十六年（1717年）派喇嘛楚兒沁藏布、蘭木占巴及理藩院主事勝住等人前往河源地區進行測量，此行“逾河源，涉萬裏”，回京後將測量結果繪入《皇輿全覽圖》。此次測繪把星宿海以上的河源也勘查和繪制出來。
清乾隆四十七年（1782年）乾隆命門侍衛阿彌達“恭祭河源”。阿彌達到達星宿海以西300裏處，對星宿海上源三條河流進行了實地勘查，認定星宿海西南的阿勒斯坦郭勒河（即今卡日曲）為黃河上源。
19世紀未到20世紀初，西方探險者和地理學家深入青藏高原進行考察活動，他們也曾到達河源地區搜集自然、人文資料，如印度人阿喀，法國人竇脫勒、敖倫，俄國人普爾熱瓦爾斯基、士納可、科茲洛夫，德國人費士勒、臺裴爾等。 中華人民***和國成立後，對黃河源頭進行了多次考察。
1952年，由黃河水利委員會組織，在項立誌、董在華率領下，對黃河河源進行了數月勘查。河源勘查隊認定約古宗列曲為黃河正源，雅合拉達合澤山是它的源頭，鄂陵湖在上，紮陵湖在下。
這壹結果與前人考察結果不相吻合，在學術界引起爭論，但黃河發源於約古宗列曲的說法廣為流傳。1978年，青海省邀請中央和地方有關科研專業人員，再次對黃河源頭和紮陵、鄂陵兩湖進行實地勘查，確認卡日曲為黃河正源，紮陵湖在上，鄂陵湖在下。
1981年—1982年，學者楊聯康徒步考察了黃河全程。他認為黃河最遠源流是始於巴顏喀拉山山脊的拉郎情曲，它長於約古宗列曲30.5千米，長於卡日曲11.9千米。
1985年，黃河水利委員會根據歷史傳統和各家意見，確認瑪曲為黃河正源，並在約古宗列盆地西南隅的瑪曲曲果樹立了黃河源標誌。 星宿海上源的三條支流分別是紮曲、約古宗列曲和卡日曲。
紮曲居於最北部，發源於查哈西拉山，河長70千米，河道窄，支流少，水量有限，壹年中大部分時間斷流。約古宗列曲位於星宿海西，在三條上源中居中，發源於約古列宗盆地西南隅，海拔4750米，水量甚小，為寬1.0-1.5米，深0.1-0.2米的小溪。
南部支流為卡日曲，發源於巴顏喀拉山支脈各姿各雅山的北麓，海拔4800米，有5處泉水從谷中湧出，匯成寬約3米，深0.3-0.5米，流速約3米/秒的壹條小河，河流終年有水。約古宗列曲與卡日曲匯合成黃河源頭最初的河道瑪曲，然後註入星宿海。
根據十萬分之壹航測地圖測量，卡日曲比約古列宗曲長25千米。卡日曲流域面積為3126平方千米，約古宗列曲流域面積為2372平方千米。
在卡日曲的和古宗列曲匯合處附近，測得卡日曲流量為6.3立方米/秒，測得約古宗列曲流量為2.5立方米/秒。據此1978年的黃河源頭考察認定卡日曲為黃河正源。
參考資料：
本文采取黃河水利委員會的劃分方案。 [編輯] 上遊 內蒙古托克托縣河口鎮以上的黃河河段為黃河上遊。
上遊河段全長3472千米，流域面積38.6萬平方千米，流域面積占全黃河總量的51.3%。上遊河段總落差3496米，平均比降為10‰；河段匯入的較大支流（流域面積1000平方千米以上）43條，徑流量占全河的54%；上遊河段年來沙量只占全河年來沙量的8%，水多沙少，是黃河的清水來源。
上遊河道受阿尼瑪卿山、西傾山、青海南山的控制而呈S形彎曲。黃河上遊根據河道特性的不同，又可分為河源段、峽谷段和沖積平原三部分。
從青海卡日曲至青海貴。
黃河的歷史文化和貢獻（100字）求幫助,急！1、黃河的歷史文化2、1歷史文化黃河，中國的第二大河.發源於青海高原巴顏喀拉山北麓約古宗列盆地，蜿蜒東流，穿越黃土高原及黃淮海大平原，註入渤海.幹流全長5464公裏，水面落差4480米.流域總面積79.5萬平方公裏（含內流區面積4.2萬平方公裏）.據地質演變歷史的考證，黃河是壹條相對年青的河流.在距今115萬年前的晚早更新世，流域內還只有壹些互不連通的湖盆，各自形成獨立的內陸水系.此後，隨著西部高原的擡升，河流侵蝕、奪襲，歷經105萬年的中更新世，各湖盆間逐漸連通，構成黃河水系的雛形.到距今10萬至1萬年間的晚更新世，黃河才逐步演變成為從河源到入海口上下貫通的大河.2貢獻中國古代的“四大發明”——造紙、活字印刷、指南針、火藥，都產生在黃河流域.從詩經到唐詩、宋詞等大量文學經典 ，以及大量的文化典籍 ，也都產生在這裏.北宋以後，全國的經濟重心逐漸向南方轉移 ，但是在中國政治、經濟、文化發展的進程中，黃河流域及黃河下遊平原地區仍處於重要地位.黃河流域悠久的歷史，為中華民族留下了十分珍貴的遺產，留下了無數名勝古跡，是我們民族的驕傲.因為不知道100字是指黃河的歷史文化和黃河的貢獻加起來壹百字，還是黃河的歷史文化和黃河的貢獻分別壹百字，所以打了這麽多，。
黃河的歷史貢獻夏、商、周、秦、漢、唐、宋等帝國均定都於黃河中下遊，三代和秦漢之時，黃河流域無論是在政治、經濟或文化方面，遠比長江流域重要，應當說，三代青銅文化的中心就在黃河流域，中華民族的核心地帶也在黃河流域。
總之，中華民族的祖先早在童年時代就生息繁衍在黃河流域的廣大黃土高原和華北大平原，黃河的中遊和下遊地區是全國範圍內開發最早的地區，也是中國遠古和古代政治、經濟和腐化的核心地帶。從上百萬年前的舊石器時代的藍田人，北京人直到龍山文化，以及夏、商、周三代，壹脈相承，源遠流長，形成了中國古代史上光輝燦爛的青銅文化，形成了世界上最早的綜合而特殊的農業體系，成為當時東亞甚至世界第壹流的廣土眾民的大國，創造出悠久的沒有中斷的古老歷史和優秀文化，對人類文明作出了非常重大的貢獻。
因此可以這樣說，中華民族和黃河流域有著血肉般的不可分割的聯系，近百萬年來的壹系列歷史事實說明，黃河流域是中華民族的搖籃。
黃河的歷史文化和貢獻（100字）求幫助,急1歷史文化
黃河，中國的第二大河。發源於青海高原巴顏喀拉山北麓約古宗列盆地，蜿蜒東流，穿越黃土高原及黃淮海大平原，註入渤海。幹流全長5464公裏，水面落差4480米。流域總面積79.5萬平方公裏（含內流區面積4.2萬平方公裏）。
據地質演變歷史的考證，黃河是壹條相對年青的河流。在距今115萬年前的晚早更新世，流域內還只有壹些互不連通的湖盆，各自形成獨立的內陸水系。此後，隨著西部高原的擡升，河流侵蝕、奪襲，歷經105萬年的中更新世，各湖盆間逐漸連通，構成黃河水系的雛形。到距今10萬至1萬年間的晚更新世，黃河才逐步演變成為從河源到入海口上下貫通的大河。
2貢獻
中國古代的“四大發明”——造紙、活字印刷、指南針、火藥，都產生在黃河流域。從詩經到唐詩、宋詞等大量文學經典 ，以及大量的文化典籍 ，也都產生在這裏。北宋以後，全國的經濟重心逐漸向南方轉移 ，但是在中國政治、經濟、文化發展的進程中，黃河流域及黃河下遊平原地區仍處於重要地位。黃河流域悠久的歷史，為中華民族留下了十分珍貴的遺產，留下了無數名勝古跡，是我們民族的驕傲。
因為不知道100字是指黃河的歷史文化和黃河的貢獻加起來壹百字，還是黃河的歷史文化和黃河的貢獻分別壹百字，所以打了這麽多，望采納
黃河的資料30字黃河的資料：
黃河，中國北部大河，全長約5464公裏，流域面積約752443平方公裏。世界第五大長河，中國第二長河。
黃河發源於青海省青藏高原的巴顏喀拉山脈查哈西拉山的紮曲，北麓的卡日曲，和星宿海西的約古宗列曲，呈“幾”字形。自西向東分別流經青海、四川、甘肅、寧夏、內蒙古、陜西、山西、河南及山東9個省（自治區），最後流入渤海。
黃河中上遊以山地為主，中下遊以平原、丘陵為主。由於河流中段流經中國黃土高原地區，因此夾帶了大量的泥沙，所以它也被稱為世界上含沙量最多的河流。但是在中國歷史上，黃河下遊的改道給人類文明帶來了巨大的影響。
黃河的歷史貢獻（用簡練的語言回答）河發源於青海巴顏喀拉山脈，但真正源頭所在現在依然存有爭議。歷史上人們對黃河源頭的認識有壹個過程。
《尚書·禹貢》曾有“導河積石，至於龍門”的記載，“積石”在現今青海省循化撒拉族自治縣附近的阿尼瑪卿山，離黃河源頭還有距離。《山海經》、《爾雅》有河出昆侖的記載。西漢張騫出使西域後，有黃河發源於於闐，東流至鹽澤，再潛行地下，南出為河源的說法（見於《史記·大宛列傳》）。這些說法都不確切，但卻延續到隋唐。
隋唐以後人們逐漸對黃河河源建立了正確的認識。隋煬帝大業五年（609年）滅吐谷渾後置河源郡，即現今青海果洛藏族自治州和海南藏族自治州部分地區，表明人們已知黃河發源於此。唐太宗貞觀九年（635年）為平定吐谷渾叛亂，將領李靖、侯君集、李道宗曾率領人馬到達星宿海壹帶，《新唐書》載他們“次星宿川，達柏海上，望積石山，覽觀河源。”。唐宋以來，長期將星宿海稱為黃河源頭。
至元代人們開始對對黃河河源進行實地考察。元至元十七年（1280年）元世祖忽必烈派都實等人勘察黃河河源，對星宿海壹帶作了詳細考察。 1315年潘昂霄根據都實的調查寫成《河源誌》壹書，明確指出黃河發源於星宿海西南百余裏處，該處有“水從地湧出如井，其井百余”。
清康熙四十三年（1704年）康熙命拉錫、舒蘭探黃河河源。他們到達星宿海，發現星宿海上源還有三條河流，但並未追至源頭。拉錫、舒蘭歸京後繪有《河源圖》，舒蘭還寫有《河源記》。康熙末年組織全國性的地形測量，康熙五十六年（1717年）派喇嘛楚兒沁藏布、蘭木占巴及理藩院主事勝住等人前往河源地區進行測量，此行“逾河源，涉萬裏”，回京後將測量結果繪入《皇輿全覽圖》。此次測繪把星宿海以上的河源也勘查和繪制出來。
清乾隆四十七年（1782年）乾隆命門侍衛阿彌達“恭祭河源”。阿彌達到達星宿海以西300裏處，對星宿海上源三條河流進行了實地勘查，認定星宿海西南的阿勒斯坦郭勒河（即今卡日曲）為黃河上源。
19世紀未到20世紀初，西方探險者和地理學家深入青藏高原進行考察活動，他們也曾到達河源地區搜集自然、人文資料，如印度人阿喀，法國人竇脫勒、敖倫，俄國人普爾熱瓦爾斯基、士納可、科茲洛夫，德國人費士勒、臺裴爾等。
中華人民***和國成立後，對黃河源頭進行了多次考察。1952年，由黃河水利委員會組織，在項立誌、董在華率領下，對黃河河源進行了數月勘查。河源勘查隊認定約古宗列曲為黃河正源，雅合拉達合澤山是它的源頭，鄂陵湖在上，紮陵湖在下。這壹結果與前人考察結果不相吻合，在學術界引起爭論，但黃河發源於約古宗列曲的說法廣為流傳。1978年，青海省邀請中央和地方有關科研專業人員，再次對黃河源頭和紮陵、鄂陵兩湖進行實地勘查，確認卡日曲為黃河正源，紮陵湖在上，鄂陵湖在下。1981年—1982年，學者楊聯康徒步考察了黃河全程。他認為黃河最遠源流是始於巴顏喀拉山山脊的拉郎情曲，它長於約古宗列曲30.5千米，長於卡日曲11.9千米。1985年，黃河水利委員會根據歷史傳統和各家意見，確認瑪曲為黃河正源，並在約古宗列盆地西南隅的瑪曲曲果樹立了黃河源標誌。
星宿海上源的三條支流分別是紮曲、約古宗列曲和卡日曲。紮曲居於最北部，發源於查哈西拉山，河長70千米，河道窄，支流少，水量有限，壹年中大部分時間斷流。約古宗列曲位於星宿海西，在三條上源中居中，發源於約古列宗盆地西南隅，海拔4750米，水量甚小，為寬1.0-1.5米，深0.1-0.2米的小溪。南部支流為卡日曲，發源於巴顏喀拉山支脈各姿各雅山的北麓，海拔4800米，有5處泉水從谷中湧出，匯成寬約3米，深0.3-0.5米，流速約3米/秒的壹條小河，河流終年有水。約古宗列曲與卡日曲匯合成黃河源頭最初的河道瑪曲，然後註入星宿海。根據十萬分之壹航測地圖測量，卡日曲比約古列宗曲長25千米。卡日曲流域面積為3126平方千米，約古宗列曲流域面積為2372平方千米。在卡日曲的和古宗列曲匯合處附近，測得卡日曲流量為6.3立方米/秒，測得約古宗列曲流量為2.5立方米/秒。據此1978年的黃河源頭考察認定卡日曲為黃河正源。
用史實說明黃河的貢獻黃河流域所擁有的人文資源、歷史遺跡、文化精華，是長江流域或者其他流域不能替代的，在文化傳承中間所起的作用是任何其他文明所不能替代的。
河流倫理和河流文明的研究不僅是為了黃河，而且是對人類文明的多樣性做出貢獻。由於黃土高原的作用，即使流入黃河的泥沙得到進壹步控制，黃河也不會是藍色的。現在有些人很擔心長江的變化，經常聽到德高望重的人在那裏呼籲，有人甚至說長江已經變成了第二條黃河。但是從科學的角度講，長江永遠不會變成黃河，長江流域的地形地貌與黃河流域根本不同。正因為如此，即使將來黃河能與人類和諧相處，它也不會喪失本身的地理特征，不會改變它的本性。我們現在更多是從物質文明觀察，覺得黃河已經衰老了。如果我們看到精神文明，看到人類文化遺產的話，對黃河就會充滿信心。黃河流域的GDP的確不如長江流域和珠江流域，但是隨著物質財富的增加，人類對精神文明的追求也越來越強烈。黃河流域所擁有的人文資源、歷史遺跡、文化精華，是長江流域或者其他流域不能替代的，在文化傳承中間所起的作用是任何其他文明所不能替代的。
從人類的精神追求來講，如果真的把壺口瀑布變得和黃果樹瀑布壹樣，那麽它的價值就喪失了。相反，壺口瀑布的特殊景觀和它所象征的精神正是我們所需要的。正因為如此，我想作為壹個研究人員，既要講究科學，也要追求人文，要把兩者圓滿地結合起來。在考慮自然因素的時候，要充分顧及民眾的利益，把民生放在首位。現在有關建造大壩的爭論，有的片面宣傳有利的方面，有的又過於誇大有害的方面。在這個過程中間，各種不同的利益集團，各種不同的人群會有不同的聲音。只有經過充分的考慮，作出的決定才能真正造福當代和後代。我們大家應該本著壹種誠實的態度對科學負責，也對人類負責，把科學知識與我們的信仰結合起來，才能把對黃河的認識和對其他河流的認識，提高到壹個倫理的、哲學的高度。