五色龍
在五行觀念的影響下，人們創造了五色龍為主的龍形象：即黃龍、青龍（蒼龍）、黑龍、白龍、赤龍等。按照五行觀念，青龍居東方，白龍居西方，赤龍居南方，黑龍居北方，黃龍居中央。
最為明確地記述五色龍的是《神農求雨書》：“春夏雨日而不雨，甲乙命為青龍，又為火龍，東方小童舞之……”它對先秦時代人們采用顏色不同的龍進行求雨的方式進行了詳細的描繪；漢代大儒董促舒在《春秋繁露。求雨篇》中也詳細記述了漢代時以五色龍求雨的習俗；《河圖》亦有五色龍之稱，不過該書則稱黑龍為玄龍（古這玄即黑色之意）。
在中國人的傳統觀念中，黃龍最為尊貴，是真龍，其它名色龍都不是真龍。古代帝王都是真龍天子，所以都穿黃龍袍。百官和平民百姓均不許穿，否則有殺身之禍。其次為青龍，青龍或稱蒼龍，傳說夏朝崇拜青龍，在《太平禦覽》和《宋書》中都有對青龍的詳細記載。
五色龍在上古時代並不是神聖不可侵犯的，先秦史籍就有不少殺龍或射龍的記載。如《墨子。貴義》“帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方”這種“殺龍”方式當是古代壹種巫術，所殺之龍當是塑造之龍，其目的是以此激起天上真龍的憤怒，從面降下甘雨消除旱災。
有角龍與無角龍
壹般認為龍的原形是蛇，也有認為是鱷魚等動物的，無論是蛇或鱷魚，均無角。但歷史上的龍形象，大多有角，少數也有無角的。在龍頭上加角，是為了顯示龍不是壹般的動物，而是神聖的動物。龍角，古又稱“尺木”，龍無尺木，不能升天。
為什麽要在龍身上加角？不少史學家都曾作過探討，提出了不同的意見。
臺灣學者袁德星提出的看法較為特殊，他認為，在龍頭上加角是古代生殖器崇拜的結果。他認為，龍頭上的角形符號，是男性生殖器，和原始的且字造型相同。這種生殖器崇拜物，自史前至商代前期的二裏頭文化，以及商代後期安陽遺址，抱歉有出土物發現，大部分是陶制的，也有大理石雕成的，其形狀與龍頭上的角和鳳頭上的冠，完全相同。不過，這壹說法還有待進壹步論證。
在龍頭上加角，可能是遠古時代的角崇拜所致。在哺乳動物中，雄性動物多有角。在有角動物群中，領頭的雄性動物大多長有大而強壯的角，因而角不但是雄性的重要標誌，同時也是力量和權力的標誌。在龍頭上加角，其主要目的可能是為龍增加神性。
在古代傳說的龍中，有不少是無角龍，如燭龍，古籍均未言其有角，只稱其身長千裏。再如螭龍，虬，夔，也都為傳說中的無角龍。
中國傳統藝術中的龍，多為兩只角，也有壹只角的，即所謂的“獨角龍”。《藝文類聚》卷九六引郭璞《山海經圖贊》有記：“龍魚壹角，似鯉陵居。候時而出，神對攸乘。飛騖九域，乘雲上升。”
羅二虎根據大量的古代墓葬中的龍形象，認為西漢時的龍分有角和無角兩種。壹種是有雙耳雙角的龍，角細長前端略帶弧形；另壹種為有翼無角的龍。東漢時期的龍都有角，到東漢晚期，角的下半部開始分叉，出現幾個突起的棱，頂端向前卷曲，由近似牛角逐漸開始向近似鹿角的方向轉變。唐代時的龍角則有變化，出現明顯的分叉鹿角。角在唐代出現很長的分叉，酷似鹿角。在五代時增多，到宋代時已基本上都似鹿角了。不過，前期略似鹿角的龍仍存在。
有角龍與無角龍，都是古人所創造的藝術中的形象，不過，從有角龍和無角龍可以看出古代人們的思維方式和藝術的變遷。
有足龍與無足龍
古代傳說和藝術中的龍，有的有足，有的無足。在神話龍中，燭龍是無足的。燭龍又稱燭陰，《淮南子。地形訓》中有記：“燭龍，在雁門北，蔽於委羽之山，不見日。其神人面龍身，而無足。”
據目前所見資料，最早的有足龍為兩足龍，為河南仰韶蚌殼龍，只有兩只足。神化傳說中的龍則有壹足龍，如夔龍，《說文》稱：夔，如龍壹足。
除了壹足龍和二足龍之外，還有三足龍。湖南長沙子彈庫楚墓1942年出土壹條木質龍，該龍是壹條"三腳龍"。在中國古代傳說中有"三足鳥"，但未見過"三足龍"的神話記載。如若確是三足龍，則屬罕見。
從古代墓葬中的龍形象來看，西漢時的龍壹般四條腿粗短，形同獸腿，足為鷹爪，有三趾，但也出土過壹些西漢無腿、足和爪的龍。東漢的龍形象足較長，足亦分獸足、鷹爪兩種。東漢末至東晉時期的龍身體四肢變得細長，同時也發現過壹些此時的無足之龍。南北朝至隋的龍，四肢上有很長的獸毛飄起，足以為三趾鷹爪。唐宋時期的龍，腿為獸腿，足為鷹爪，壹般三趾。與唐宋之前不同的是，宋代已出現四趾龍。
有翼龍與無翼龍
古代傳說和藝術中的龍，大多為有翼，無翼的較少。 最早傳說中的有翼龍為應龍。《廣雅。釋魚》中記載："有翼龍曰應龍。"所謂"應龍"，大概就是"翼龍"之音轉、或"翼龍"之異名。由於原始時代的人們認為雷電主宰雨水，而雷電是龍蛇的化身，是龍蛇飛上天空支。能升天之龍蛇，不是壹般的龍蛇，應是有翼的龍蛇。故人們想象那些能升天的龍蛇是有翼的龍蛇。
有的學者認為，先秦時期的龍，均無翼，而西漢以後的龍大多數有翼。在西漢的墓葬出土物中，有翼龍和無翼龍均存在。西漢時期的交龍（或稱結龍）均為兩條或兩條以上的龍盤繞在壹起，構成雙龍或多龍相交的形象。這種龍既無腿和足，亦無翼，除有角外，整個身軀與蛇大體相同。東漢時期的普通龍都有雙翼，交龍則無翼。東漢末年至東晉時期的龍大多數有雙翼，少數龍無翼。南北朝至隋的龍，有的龍翼已變成細長的飄帶形，有的龍時有如小指大者，長尺余，腹下鱗紅皆綿文，壹頭有口眼，壹頭似蛇而無口眼，雲兩頭俱能進退，謬也。翼由三根細長的飄帶組成，但也有個別的龍無翼。唐宋時期的龍，翼全都為壹根或兩根飄帶。
壹身雙首龍與壹首兩身龍
在中國龍文化中，既有壹身雙首龍，也有壹首兩身龍。壹身雙首龍即兩關均有首，亦即兩頭龍。壹首兩身龍即兩條龍身相連，兩身***壹首。
雙首龍或兩頭龍當源於兩頭蛇。古人認為確有兩頭蛇，並有兩種。壹種是《爾雅。釋地》所記之兩頭蛇：“北方有枳首蛇焉。”另壹種是唐劉洵《嶺表錄異》卷下所記的兩頭蛇：“兩頭蛇，嶺外多此類。”
據說，兩頭蛇確實在自然界存在。本世紀70年代，臺灣中華日報記者劉中興在宜羊蘭發現了壹條兩頭蛇，並拍下了照片，作了報道。筆者在廣東農村老家時，也聽說過兩頭蛇，但未親眼見過。
由於兩關蛇較少見，因而視之為神物，具有變化的神性。雨過天晴，彩虹出現，彩虹彎彎，兩頭相似，遂被附會為兩頭蛇變化而來。因而甲骨文中“虹”字，多作兩頭龍形狀，銅器和石刻中的虹神也多作兩頭龍形象。
與兩頭龍關系的還有《山海經》所記載的人面蛇身、左右有首或多首的神靈。
壹首兩身龍在自然界中卻未見。但在新石器時代晚期文化中，發現有壹些壹首兩身的龍形象。如二裏頭文化遺址第二期堆積中出土有龍紋陶片，其龍為壹首二身，龍頭近圓形，吻短而尖，眼作目字狀，額上有菱紋。龍身似蛇，滿飾鏈狀鱗紋。頭無角，兩身作八字形分開。
壹首兩身龍，當源於壹首兩身蛇的傳說。《山海經。北山經》記有壹首兩身的肥遺蛇：“渾夕之山，囂水出焉，而西北流註於海。有蛇，壹首兩身，名曰肥遺，見則其國大旱。”