性.力派（梵文：?ākta?；字面意義為力量之教.條或女神之教.條）是印度教的壹個支派，專於崇拜沙克提或提毗—印度教的聖母—作為絕對的，終極的神格。
該派別同濕婆派、毗濕奴派並立為印度教三大派。從濕婆派分化而來的印度教三大派之壹。崇拜性.力女神難近母、時母、吉祥天女、辯才天女等。性.力派主要教.義為，這些女神從男神那裏得到性的力量是宇宙萬有創造和誕生的本源。
經典是《坦陀羅》（Tantra），大約與後期《往世書》同期產生，很古老，據說有⑥4種，很多已經失傳，殘存的多是7世紀的產物，大約與後期《往世書》同期產生。
沙克提和濕婆
性.力派信.徒視女神為至高、終極的神格。她被認為是萬物的起源，同時也是起源的化身和支配控.制它的能量。有觀察認為，“全世界信.仰的歷.史上，沒有其他任何地方經歷過如我們這樣如此完備的面向女性的系統。”
性.力派對女神的專註並不意味著其對男性或中性神明的拒絕。然而在沙克提存在中，兩者被認為是不活躍的。如Adi Shankara的第壹行的著名的性.力派贊美詩美之波流(Saundaryalahari)所述(c。 800 CE)：“若濕婆與沙克提結合，他可以創造（生命）。
若他不與沙克提結合，他連攪動壹下都不可能。"此為性.力派之基本教.義。”正如廣為人知的女神迦梨踐.踏於看似無生命的濕婆身軀之上的圖畫所強調的那樣。
濕婆和沙克提的半男半女形式Ardhanari。（象島石窟，公元5世紀。印度孟買。）寬泛的講，認為沙克提是宇宙本身——她是能量和動力的具體化身，物質宇宙中所有行為和存在的背後推動力。濕婆是她卓越的男性壹面，為神聖的土地提.供壹切存在。“無沙克提即無濕婆，無濕婆即無沙克提。兩者[……]本身就是壹體。”
與坦陀羅的聯.系
性.力派廣泛流傳的壹個誤解是其與密教(坦陀羅)的緊密聯.系。坦陀羅是壹個模棱兩可的令人誤解的概念，指稱壹切從南印度正統寺.廟崇拜到北印度黑魔法和隱秘修行，到西方的儀式化的性.行.為（有時被稱為Neotantra）。
事實上，並非所有形式的性.力派本質上是坦陀羅，正如並非所有坦陀羅本質上是性.力派壹樣。
術語"坦陀羅"與正宗印度性.力派相關時，它通常主要指壹類宗.教儀式用書，而更廣泛的，是指壹種秘傳的專於女神的靈修方法（sadhana），涉及mantra，yantra，nyasa，mudra和傳統的昆達利尼瑜伽的特定元素，所有修行都在合格的導師的指導下通.過適當的啟發（diksha）和口頭指導以補充各種書面來源。
在社.會影響方面，坦陀羅“獨.立於各種種性與具體的偏見。女人或‘首陀羅’被授予上師的角色。所有的女性被視為沙克提顯聖，因此她們是被尊敬和效忠的對象。
侵犯她們的人招致偉大女神憤怒。每個男性備修生必須了解自身之中潛在的‘女性法則’，且僅以此‘成為女性’才能使他被授予膜拜至高存在的資格。”
更具爭議的儀軌，如“五個M”或“panchamakara”，則在某些特定環境下被壹些坦陀羅的性.力派宗.派采用。 即酒、肉、魚、谷物和女人。
性.力派信.徒可以接.觸以多種形態中的任意壹種出現的提毗；但是，他們通常被認為不過是壹個至高女神的不同方面。 被性.力派信.徒膜拜的主要的提毗形態是男性的“ishta-deva”或女性的“ishta-devi”。
神祀的選擇取決於許多因素，包括家族傳統，信.仰實踐，上師沿襲，個人***鳴等等。字面上，有數千種女神形態，許多與個別寺.廟、地理特征或者甚至是與某個村莊有關。
女神迦梨
立於濕婆的胸口。(1770) Richard B。 Godfrey (1728 - N/A)。身為迦梨的提毗，性.力派的神.學中， 此造型標誌了沙克提作為至高神的活動的壹方面而濕婆則為其靜止的壹方面。兩者如缺乏任壹方，則都不完整。