山東泰安有哪些民俗習慣

山東的民俗山東民俗源遠流長，代代傳承。據史料記載、民間傳說和考古發掘可見，早在新石器時期，反映東夷文化的民俗就在山東地區大量存在，諸如飲食器物、衣著妝飾、生產工具、成年禮儀、婚姻形式、墓葬類型、圖騰崇拜、山川信仰等，都顯示出史前時期山東民俗的特色。商周時期，特別是齊魯封建之後，山東曾經出現過列國殊俗的局面，但隨著孔孟學說的形成，便逐步樹立起齊魯禮儀之邦的整體形象。從此，以“禮”為核心的山東民俗在整個封建社會都處於主導地位，“風近鄒魯”經常被各地取為評價民俗的準則，到今天對國內乃至世界仍然產生著影響。歷史上的齊、魯民俗之別，對後來山東民俗的地區差異與復雜多樣有較為深刻的影響，這壹史實有力地說明民俗的形成及流變是與壹定時代的政治、經濟、文化狀況密切相關的，而這與之相關的狀況又時常因地而異。姜尚治齊，采取的是“因其俗，簡其禮”的政策，因此齊俗繼承東夷文化傳統，較少受宗周禮制的束縛，其通商惠工、尊賢尚功等行事，更帶有商品經濟的色彩。魯俗則試圖用周禮來替代原有的文化傳統，其敦本抑末、崇禮重教，更帶有自然經濟的色彩。齊魯風俗雖有如上區別，但是，同源於東夷文化的傳統，又都以禮義為民俗思想和民俗行事的核心，齊地化禮成俗，無為而治，魯地以禮易俗，廣行教化，方法的不同，並不能改變基本內容的壹致。這壹時期興起的孔孟儒家學說，對山東地區包括民俗在內的傳承文化起了極大的規範作用。孔子所謂“齊壹變至於魯，魯壹變至於道”，就是對這壹時期山東民俗文化殊途同歸的壹個基本概括。秦漢壹統之後，尤其是漢武帝“獨尊儒術”之後，孔孟儒家學說成為中國傳統文化的主流，山東地區的民俗進壹步統壹在儒家思想的框架之內，並形成為傳統。其間雖歷經數次改朝換代和各民族文化的融合，但以禮儀為核心的民俗文化傳統並無大改變。到了近代，隨著封建社會的沒落、西方文化的影響，山東民俗開始向現代化演進。“五四”運動以後，特別是抗日戰爭開始之後，山東革命根據地的建立，使壹代新俗得以生成發展，如春風吹遍山東大地，深深影響到人們生活的各個方面。沂蒙山區的春節群眾性文藝表演活動，至今仍沿襲著革命根據地的傳統，甚至稱青年婦女為“識字班”的習俗都壹如當年。新中國建立初期，在黨和人民政府的領導下，廣大人民群眾破舊俗、樹新風，新風新尚逐漸形成，有力地推動了山東的經濟和社會發展。1978年中***十壹屆三中全會後，在改革開放的新形勢下，山東的經濟和社會生活發生了日新月異的變化，新的民俗事象層出不窮，具有強烈的時代氣息。同時，黨和人民政府對社會上又復燃的壹些封建陋習，采取了種種措施，凈化社會環境，取得了較好的成效。山東民俗，由於各種條件的影響，表現出自身的多樣性、地域性。山東腹地濟南、青州、泰安、兗州壹帶，壹向是政治、經濟、文化的中心，自古四民有常業，六禮有常儀，歲時有常節，衣食住行有常制，其民俗傳承對周圍地區有典型意義，可作為山東民俗的代表。這壹地區的曲阜、鄒城為孔孟故裏，泰安有五嶽之首的泰山，民俗特色尤為顯著。孔孟家族習俗不僅影響當地，而且遠及於國內外。孔府的家族親族俗制、祖神祭祀、婚禮喪禮、年節習俗、衣食住行是大家望族習俗的典型。泰山是歷代皇帝封禪之地，也是百姓朝山拜神之所，是研究民間信仰的壹座活的標本庫，也是開發民俗旅遊資源的壹個熱點。東部沿海地區，漁業習俗和外出經商的習俗最為突出。漁村以日照、榮成、蓬萊、長島等地最具典型性。蓬萊、龍口(黃縣)、萊州(掖縣)沿海地帶居民，沿襲“ 齊人好逐利”的傳統，外出經商的習俗歷代不衰。蓬、黃、掖的“買賣人”不僅在東北有很大影響，在京、津、滬等地也多見他們的足跡。魯東南的沂蒙山區，古代文化發祥較早，既有山地特色，又較多地保留著傳統的民俗事象。而在抗日戰爭、解放戰爭時期形成的壹系列良風佳俗，在新中國建立後又得到了進壹步發揚光大。魯西南、魯西北地區為黃河沖積平原，民俗事象與古老的黃河緊密相連，獨具特色。其戲曲曲藝、音樂舞蹈、民間工藝(如剪紙、刺繡)等，都已走向全國、走向世界。山東的城市民俗也能獨成系列，其中又有各種不同類型。濟南是壹座千年古城，舊街巷、老字號、古風古俗遍地。它同時又是壹座泉城與湖城，北國江南的風采為天下所獨有。青島是壹座百年之間拔地而起的新興城市，現代城市的氣氛最為濃烈。煙臺城市的發展，以明代防禦所城為起點，在近代逐漸將周圍村莊納入市區，最能顯現城鄉匯融、土洋並存的特色。