“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的意思是形而上者是屬靈的，形而下者就是屬肉體的。
出自於《易經·系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變；推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。”
通常的理解是，大道無形，故舊形而上，器用之物為有形，是為形而下。“形而上”也作“自上而下”，常用來指從抽象到具體的、以思辨方式為主的研究思路。“形而下”也作“自下而上”，常用來指從具體到抽象的、以實證分析為主的研究思路。
“形”就是指具體有形狀、有相貌，說白了就是有物質形態的東西，就是構成物質世界的這些元素。從物質的角度出發，人們通過對物質形態的研究，然後總結出了其中的性質、規律、原理、變化規則等等，像這樣通過人類思維總結出來的東西，就可以稱之為道。
因為它不是直接從物質形態上表現出來的東西，但是它又同時存在於物質形態之中，我們看不見摸不著，但是能夠被認識、被理解，這就是通常意義的道。當然，這還不是我們中國傳統文化中所說的“大道”，而是廣義上的道。
器是形而下，它的概念就是有形之物按照人的要求、按照人的意誌而改變了它的原貌，使之獲得壹定的使用價值，這樣的東西就稱之為器。還是以五行舉例來說明，為了人們的需要而使之發生變化，比如金，把它做成鍋碗瓢盆，就變成了具體的器；木，做成桌椅板凳，也變成了具體的器。此外水、火、土，都可以變成具體的器。
人們既可以使用某種單壹的物質變成具體的器，也可以將幾種不同的物質綜合在壹起，而成壹個具體的器。比所說捏泥巴燒成陶罐，首先土裏面就要加水，捏好後還要用火燒制，這就是借助了幾種物質，最後形成的東西，還是形而下的東西，就是器。
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擴展資料
這是《易傳·系辭上》中提出的壹種本體論命題。《易傳》認為“盈天地之間者唯萬物”（《序卦》），而萬物都可以分屬陰陽。如“陰陽之義配日月”（《系辭上》），“乾，陽物也；坤，陰物也”（《系辭上》）等等。陰陽是宇宙大化流行的根本。
古人認知世界的方法論，在於把世界分為兩個相互依存的邏輯關系，壹為“無形之世界”，壹為“有形之世界”。“無形之世界”包括中醫中的概念精、氣、神、魂、魄、意、誌等等；而“有形之世界”主要指我們的肉身，包括五臟六腑、肌肉、骨骼、血管、神經、淋巴、筋膜、肌腱等等。
參考資料百度百科-形而上與形而下
百度百科-形而上