文化的構成包括哪些層面？

文化的構成主要為3個:

符號,定義和價值觀,這些是用於解釋現實和確定好與壞,正確與錯誤的標準:包括語言和符號.

(2) 規範準則:對在壹個特定的社會中人們應該怎樣思想,感覺和行動作出的解釋,包括習俗,道德,宗教和法律.

(3) 物質文化——實際的和藝術的人造物體,它反映了非物質文化的意義,包括:機器,工具,衣服,房屋等等.

詳見:

文化

籠統地說，文化是壹種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是壹種歷史現象，是社會歷史的積澱物。確切地說，文化是指壹個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規範、思維方式、價值觀念等。

關於文化的分類 H. H. Stern（1992：208）根據文化的結構和範疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫的文化（Culture with a big C），狹義的文化即小寫的文化（culture with a small c）。廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是壹種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬於不可見的隱性文化。包括文學、哲學、政治等方面內容。狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規範等。

Hammerly(1982)把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指壹般受教育本族語者所掌握的關於社會、地理、歷史、等知識；行為文化指人的生活方式、實際行為、態度、價值等，它是成功交際最重要的因素；成就文化是指藝術和文學成就，它是傳統的文化概念。

文化的內部結構包括下列幾個層次：物態文化、制度文化、行為文化、心態文化。

物態文化層是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事物。

制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規範。

行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態表現出來的行為模式。

心態文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當於通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。

有些人類學家將文化分為三個層次：高級文化（high culture），包括哲學、文學、藝術、宗教等；大眾文化（popular culture），指習俗、儀式以及包括衣食住行、人際關系各方面的生活方式；深層文化（deep culture），主要指價值觀的美醜定義，時間取向、生活節奏、解決問題的方式以及與性別、階層、職業、親屬關系相關的個人角色。高級文化和大眾文化均植根於深層文化，而深層文化的某壹概念又以壹種習俗或生活方式反映在大眾文化中，以壹種藝術形式或文學主題反映在高級文化中。

文化是壹個非常廣泛的概念，給它下壹個嚴格和精確的定義是壹件非常困難的事情。自20世紀初以來，不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家壹直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得壹個公認的、令人滿意的定義。據統計，有關 “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種。人們對“文化”壹詞的理解差異之大，足以說明界定“文化”概念的難度。

<原文> 什麽是文化

廣義指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態的文化，是壹定社會的政治和經濟的反映，又作用於壹定社會的政治和經濟。隨著民族的產生和發展，文化具有民族性。每壹種社會形態都有與其相適應的文化，每壹種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。社會物質生產發展的連續性，決定文化的發展也具有連續性和歷史繼承性。

泛指文字能力和壹般知識：學習文化｜文化水平。

文化的概念.

定義:文化的定義很多,許多社會學家和人類學家都下過定義,曾作過統計:自1871——1951年80年裏,關於文化的定義有164條之多,人類學的鼻祖泰勒是現代第壹個界定文化的學者,

他認為:文化是復雜的整體,它包括知識,信仰,藝術,道德,法律,風俗以及其它作為社會壹分子所習得的任何才能與習慣,是人類為使自己適應其環境和改善其生活方式的努力的總成績.

此意義是否合理:W.H.Kelley對它提出了以下的批評:

(1)定義的方式有毛病,這種方式永遠不能將概念所包含的全部內容都羅列出來,"其他"雖可概括未羅列出的東西,但如果沒有別羅列出來,就容易被人忽略.

例:定義中沒有列出"語言",而語言是文化中重要的部分.

(2)整體壹詞不合適,文化的組成部分之間是有矛盾的,強調整體就只突出了和諧.

(3)人類創造出的文化,不壹定是為了改善生活,也有破壞的壹面,例:核武器.

這種批評是否合適

(1)如果把語言包括進去,該定義己列出了文化的重要組成部分.

(2)整體壹詞並不排除矛盾,任何事物都是矛盾的總體.

(3)人類創造的文化是有破壞的壹面,但不要初衷,是意願與實際的偏差,文化的創造本來是為了適應和改善生活,但結果相反,因此,張凡月先生認為,如果加上語言,此概念是可以的.

美國社會學家David popenoe 則從抽象的定義角度對文化作了如下的定義:壹是壹個群體或社會就***同具有的價值觀和意義體系,它包括這些價值觀和意義在物質形態上的具體化,人們通過觀查和接受其他成員的教育萬而學到其所在社會的文化.此定義的前兩句概括了泰勒的第壹句,文化對於人類來說,就象是本能對於動物壹樣,都是行為的指南.

Robin FOX更進壹步指出:文化和本能的性質相通:

(1)二者都為某壹種族成沒員所***有.

(2) 大部分文化行為也象本能壹樣,是潛意識的,不必通過思考而才學到.將它的刺激就能引起特定的反應.

因為:個人在生長過程中,經常在不知不覺間將社會現存的生活方式及習慣保存入腦,形成文化密碼,由於這些離子的作用人就可以不經過大腦而得出種種行動,這壹點上,與動物受到體能的支配壹樣.

(3)後天學習而得.

二,文化的構成及社會化.

1.文化的構成：

DAvid總結文化的要素主要為3個:

符號,定義和價值觀,這些是用於解釋現實和確定好與壞,正確與錯誤的標準:包括語言和符號.

(2) 規範準則:對在壹個特定的社會中人們應該怎樣思想,感覺和行動作出的解釋,包括習俗,道德,宗教和法律.

(3) 物質文化——實際的和藝術的人造物體,它反映了非物質文化的意義,包括:機器,工具,衣服,房屋等等.

2.文化的演化：(先討論)

(1) 文化促進了人類社會的發展.

文化的發展使人類能根據它的有利條件來改變環境,以及改變自己的行為方式來適應改變了的環境條件,在產生文化以前,人類只能通過生物進化來適應環境的變化,文化使人的適應過程加快了許多.

例:當壹種獵物滅絕後,獵手獵另壹種動物的戰術又會產生.

(2) 文化促進了人體生物進化.

例:人腦越來越發達,人手越來越靈活.

(3)文化本身成為人類環境中的壹種力量,它無論是範圍上,影響上都變得和環境壹樣重要,而且自己也處於動態進化過程中.

在遊牧——定居——小城鎮——城市——國家——全球化經濟這壹發展歷史中,文化貫穿其中:衣服,房屋,工具,商品,技術.

第二節符號與語言

壹.符號：文化的存在依賴了人們創造和運用符號的能力.

1.什麽是符號指能有意義地表達某種事物的任何東西.

例:字,數字,壹把斧頭和鐮刀

2.符號的功能

(1)傳遞和保存復雜的信息.

(2) 借助符號人類可以創造文化和學習文化.

(3)幫助我們理解抽象概念. 如:上帝,正義,愛國主義.

中國傳統文化基本精神諸說

中國傳統文化的基本精神，從實質上看，就是中華民族的民族精神。關於中國傳統文化的基本精神，論者有諸多看法。有的學者認為，中國傳統文化長期發展的思想基礎，可以叫做中國傳統文化的基本精神，文化的基本精神是文化發展過程中的精微的內在動力，即是指導民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統文化的基本精神就是中華民族在精神形態上的基本特點。因此，（1）鋼健有為;（2）和與中;（3）崇德利用;（4）天人協調。"這些就是中國傳統文化的基本精神之所在。"（張岱年:《論中國文化的基本精神》,《中國文化研究集刊》第1輯，復旦大學出版社出版。）中國的民族精神基本凝結於《周易大傳》的兩句名言之中，這就是："天行健，君子以自強不息"。"地勢坤，君子以厚德載物"。"'自強不息厚德載物'是中國傳統文化的基本精神"。"中庸"觀念，雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中國傳統文化的基本精神"。（張岱年：《文化傳統與民族精神》，《學術月刊》1986年第12期。）中國傳統文化的基本精神還表現為以德育代替宗教的優良傳統。（張岱年：《中國文化與中國哲學》，載《中國文化與中國哲學》論集，東方出版社出版）有的學者認為，"中國傳統文化之根本精神為融和與自由"。（許思園：《論中國文化二題》，《中國文化研究集刊》第1輯，復旦大學出版社出版。）有的學者認為，以自給自足的自然經濟為基礎的、以家族為本位的、以血緣關系為紐帶的宗法等級倫理綱常，是貫穿於中國古代的社會生產活動和生產力、社會生產關系、社會制度、社會心理和社會意識形式這五個層面的主要線索、本質和核心，"這就是中國古代傳統文化的基本精神。"（楊憲邦：《對中國傳統文化的再評價》，載張立文等主編：《傳統文化與現代化》，中國人民大學出版社出版。）有的學者認為,中國的民族精神大致上可以概括為四個相互聯系的方面：（1）理性精神。集中表現為：具有悠久的無神論傳統，充分肯定人與自然的統壹和個體與社會的統壹，主張個體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相壹致。總的來看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統壹，反對兩者的分裂對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。（2）自由精神。這首先表現為人民反抗剝削階級統治的精神。同時，在反對外來民族壓迫的鬥爭中，統治階級中某些階層、集團和人物，也積極參加這種鬥爭。說明在中國統治階級思想文化傳統中，同樣有著"酷愛自由"的積極方面。（3）求實精神。先秦儒家主張"知之為知之，不知為不知"，知人論世，反對生而知之；法家反對"前識"，註重"參驗"，強調實行，推崇事功；道家主張"知人"、"自知"、"析萬物之理"。這些都是求實精神的表。（4）應變精神。（見劉綱紀：《略論中國民族精神》，《武漢大學學報》1985年第1有的學者認為，中國傳統文化的基本精神可以概括為"尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀"。（見司馬雲傑：《文化社會學》，山東人民出版社出版）此外，中國傳統文化還具有發展的觀點、自強不息和好學不倦的精神。（見丁守和：《中國傳統文化試掄》，《求索》1987年第四期。）有的學者認為，中國傳統文化的精神是人文主義。這種人文主義表現為：不把人從人際關系中孤立出來，也不把人同自然對立起來；不追求純自然的知識體系；在價值論上是反功利主義的；致意於做人。中國傳統文化的人文精神，給我們民族和國家增添了光輝，也設置了障礙；它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜；它是壹筆巨大的精神財富,也是壹個不小的文化包袱。（見龐樸：《中國文化的人文精神》，《光明日報》1986年1月6日。）

（李宗桂：《中國文化概論》摘編）

文化是指人類所創造的精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。在考古學上則指同壹歷史時期的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、制造技術等是同壹種文化的特征。有時文化也指文明。

雖然早在原始社會時期，人類就已經形成的第壹次分工，產生了農業民族和畜牧民族，但早期文化都是在農業民族中產生的，因為畜牧民族要逐水草而居，居無定所，不容易產生大規模的聚居，對文字沒有迫切的需要；而農業民族容易形成大部落，興修水利需要大量協同工作的人群，所以最早的大國家和奴隸制都產生於農業民族。有了大國家和奴隸制才能產生大批聚集的有閑階級，他們發明了文字，促使形成腦力勞動和體力勞動的人類第二次分工。從而產生狹義的文化(廣義的文化指所有人類的活動，都可以叫作文化)。

1 文化的概念

2 對文化的壹些觀點

3 文化的特點

4 文化的分類

5 參看

[編輯] 文化的概念

文化壹詞起源於拉丁文的動詞“Colere”，意思是耕作土地（故園藝學在英語為Horticulture），後引申為培養壹個人的興趣、精神和智能。文化概念是英國人類學家愛德華·泰勒在1871年提出的。他將文化定義為“包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作為壹個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體”。此後，文化的定義層出不窮，克萊德·克拉克洪在1950年代末期搜集了100多個文化的定義。

文化在漢語中實際是“人文教化”的簡稱。前提是有“人”才有文化，意即文化是討論人類社會的專屬語；“文”是基礎和工具，包括語言和/或文字；“教化”是這個詞的真正重心所在：作為名詞的“教化”是人群精神活動和物質活動的***同規範（同時這壹規範在精神活動和物質活動的對象化成果中得到體現），作為動詞的“教化”是***同規範產生、傳承、傳播及得到認同的過程和手段。

[編輯] 對文化的壹些觀點

不同的學科對文化有著不同的理解。

從哲學角度解釋文化，認為文化從本質上講是哲學思想的表現形式。由於哲學的時代和地域性從而決定了文化的不同風格。壹般來說，哲學思想的變革引起社會制度的變化，與之伴隨的有對舊文化的鎮壓和新文化的興起。

從存在主義的角度，文化是對壹個人或壹群人的存在方式的描述。人們存在於自然中，同時也存在於歷史和時代中；時間是壹個人或壹群人存在於自然中的重要平臺；社會、國家和民族（家族）是壹個人或壹群人存在於歷史和時代中的另壹個重要平臺；文化是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認知方式。文化不僅用於描述壹群人的外在行為，文化特別包括作為個體的人的自我的心靈意識和感知方式。壹個人在回到自己內心世界的時的壹種自我的對話、觀察的方式。

文化的核心是其符號系統，如文字。各文字體系有相應的認知心理。

[編輯] 文化的特點

通過對不同文化的比較研究，才能了解文化的特點。

首先文化是***有的，它是壹系列***有的概念、價值觀和行為準則，它是使個人行為能力為集體所接受的***同標準。文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化，但是也存在沒有文化的社會。在同壹社會內部，文化也具有不壹致性。例如，在任何社會中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年齡、職業、階級等之間也存在著亞文化的差異。

文化是學習得來的，而不是通過遺傳而天生具有的。生理的滿足方式是由文化決定的，每種文化決定這些需求如何得到滿足。從這壹角度看，非人的靈長目動物也有各種文化行為的能力，但是這些文化行為只是單向的文化表現如吃白蟻的方式警戒的呼喊聲等。這和人類社會中龐大復雜的文化象征體系相比較僅顯得有些微不足道。

參考:濡化

文化的基礎是象征。這些其中最重要的是語言和文字，但也包含其他表現方式如圖像(如圖騰旗幟)肢體動作(如握手吐舌)行為解讀(送禮)等我們幾乎可以說整個文化體系是透過龐大無比的象征體系深植在人類的思維之中而人們也透過這套象征符號體系理解解讀呈現在眼前的中種種事物。因此如何解讀各種象征在該文化的實質意義便成為人類學和語言學等社會學科詮釋人類心智的重要方式之壹

此外，文化作為相互關系的整體而呈現出壹體化的趨勢。

摘自著名文化網站鳳凰城：：它是隨便壹個人迎面走來，他的舉手投足，他的壹顰壹笑，他的整體氣質。他走過壹棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？壹只長了癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是壹腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地推人？壹個盲人和他並肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲者壹把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎麽自賣菜小販接過找來的零錢？他，獨處時如何與自己相處？

文化其實體現在壹個人如何對待自己，如何對待他人，如何對待自己所處的自然環境。在壹個文化厚實的社會裏，人懂得尊重自己——他不茍且，因為不茍且所以有品味；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續的生命。

[編輯] 文化的分類

史前文化

古代文化

黃河流域文化

尼羅河流域文化

兩河流域文化

印度河流域文化

中古文化

古希臘、羅馬文化

古波斯文化

古印度文化