1. 安：1、怎麽（安求其能千裏也） 2、養（衣食所安） 2. 卑：1、低下（非天質之卑） 2、身份低微（先帝不以臣卑鄙） 3. 備： 1、周全、詳盡。
（前人之述備矣《嶽陽樓記》） 2、具備。（壹時齊發，眾妙畢備《口技》） 3、準備。
（猶得備晨炊《石壕吏》） 4. 被：1、影響（被於來世） 2、同“披”，穿（皆被綺繡） 5. 鄙：1、邊境（蜀之鄙有二僧《為學》） 2、鄙陋、目光短淺（肉食者鄙《曹劌論戰》） 3、出身鄙野（先帝不以臣卑鄙《出師表》） 6. 畢：1、盡（畢力平險《愚公移山》） 2、全部（群響畢絕《口技》） 7. 薄：1、迫近，接近。（薄暮冥冥《嶽陽樓記》） 2、輕視。
（不宜妄自菲薄《出師表》） 3、厚度小。（薄如錢唇《活板》） 8. 策：1、馬鞭。
（執策而臨之《馬說》） 2、鞭打、驅使。（策之不以其道《馬說》） 3、記錄。
（策勛十二傳《木蘭詩》） 4、計謀。（成語“束手無策”） 9. 長：cháng 1、長度。
（舟首尾長約八分有奇《核舟記》） 2、與“短”相對。（北市買長鞭《木蘭詩》） 3、長久，健康。
（但願人長久《明月幾時有》） 4、永遠。（死者長已矣《石壕吏》） 5、zhǎng，排行最大（木蘭無長兄（《木蘭詩》） 6、zhǎng，頭領。
（吳廣皆次當行，為屯長《陳涉世家》） 10. 稱：1、相當、配合（稱其氣之小大/不能稱前時之聞）2、稱贊（先帝稱之曰能） 11. 誠：1、誠心（帝感其誠）2、的確，實在（此誠危急存亡之秋也）3、果真（今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇項燕/誠如是，則霸業可成，漢室可興）） 12. 懲：1、苦於（懲山北之塞《愚公移山》） 2、懲罰 13. 馳：1、騎（願馳千裏足） 2、驅車（追趕）（公將馳之） 14. 出：1、發、起（方其出海門） 2、在邊疆打仗（出則方叔、召虎） 3、來到（每歲京尹出浙江亭教閱水兵） 4、產生（計將安出） 15. 辭：1、推辭（蒙辭以軍中多務） 2、語言（未嘗稍降辭色） 16. 次：1、編次。（吳廣皆次當行《陳涉世家》） 2、旅行或行軍在途中停留。
（又間令吳廣之次所旁叢祠中） 17. 簞：1、用簞裝著（百姓孰敢不簞食壺漿）2、古代裝飯的圓形竹筐（壹簞食，壹豆羹） 18. 當：1、承當，承受。（當之無愧） 2、應當。
（當獎率三軍《出師表》） 3、將要。（今當遠離） 4、對著，向著。
（木蘭當戶織《木蘭詩》） 5、值，正在。（當時此，諸郡縣苦秦吏者《陳涉世家》） 6、抵擋。
（“銳不可當”） 19. 道：1、道路。（會天大雨，道不通《陳涉世家》） 2、道義。
（伐無道，誅暴秦） 3、方法。（策之不以其道《馬說》） 4、說，講。
（不足為外人道也《桃花源記》） 20. 得：1、能夠（二者不可得兼） 2、得到、獲得（故不為茍得） 3、同“德”，感激（所識窮乏者得我與） 21. 等：1、同樣（等死，死國可乎/且欲與常馬等不可得）2、諸位，表多數（公等遇雨） 22. 敵：1、攻擊（恐前後受其敵《狼》） 2、敵人（蓋以誘敵《狼》） 23. 吊：1、憑吊（為我吊望諸君之墓） 2、慰問（人皆吊之） 24. 度：1、dúo估計、推測（孤不度德量力） 2、渡過、越過（關山度若飛） 25. 端：1、畫幅的右端（左手執卷端） 2、正、端正（其人視端容寂） 26. 惡：1、怎麽（惡能無紀） 2、厭惡（所惡有甚於死者） 27. 發：1、行動、發動（四夷之所憚以不敢發） 2、發射（見其發矢十中八九） 3、起，被任用（舜發於畎畝之間） 4、征發（發閭左適戍漁陽九百人） 5、開放（野芳發而幽香 ） 6、發出（壹時齊發，眾妙畢備） 7、fā，頭發（黃發垂髫並怡然自樂） 28. 凡：1、凡是（則凡數州之土壤） 2、總***（凡三往） 29. 方：1、見方（方七百裏）2、長方形（方以長）3、當……時候（方羲之之不可強以仕） 30. 分：fēn 1、劃分，分開。（今天下三分《出師表》） 2、分配，分給。
（必以分人《曹劌論戰》） 3、長度單位。（長約八分有奇《核舟記》） 4、fèn，職分，本分。
（忠陛下之職分也《出師表》） 31. 奉：1、通“俸”侍奉（為妻妾之奉） 2、接受、奉行（奉命於危難之間） 3、供養（不知口體之奉不若人也） 32. 否：1、同“不”沒有（尊君在否） 2、惡、壞（陟罰臧否） 33. 夫：1、那（予觀夫巴陵勝狀） 2、fú，句首發語詞（夫環而攻之/且夫人之學） 3、丈夫（夫齁聲起/羅敷自有夫） 4、成年男子的通稱，人（荷擔者三夫） 34. 扶：1、沿，順著（便扶向路《桃花源記》） 2、攙扶（出郭向扶將《木蘭詞》） 35. 拂1、違背、阻礙（行拂亂其所為） 2、同“弼”，輔佐（入則無法家拂士） 3、輕輕擦過（以手拂之） 36. 福：1、賜福、保佑（神弗福也） 2、好事、有福之事（此何遽不為福乎） 37. 富：1、富麗（與倉廩府庫城池苑囿之富且大）2、富有、充足，有許多（家富良馬） 38. 更：1、重新（即更刮目相待） 2、進而（醉則更相枕以臥） 3、互相（更相慶） 4、再、又（更上壹層樓） 5、更加（舉杯銷愁愁更愁） 39. 茍：1、如果（茍富貴/茍慕義強仁） 2、茍且（故不為茍得/茍全性命於亂世） 3、且、或許，表希望（茍無饑渴） 40. 固：1、本來（固眾人《傷仲永》） 2、頑固、固執（汝心之固《愚公移山》）3、壹定、必定（而戍死者固十六七）4、鞏固（固國不以山溪之險）5、安守，固守（。
2. 請問古代的人日常說話也是文言文麽古代，文言文和日常語言相差很大的
在說每個時期都不壹樣，明清時候日常交談用的應該是古白話.
古白話也可以說是壹種古代書面文體，是仿日常語言來寫的，比如宋話本，元戲曲，明小說用的都是古白話.
這些文體我們現代人不學文言文，也可以看懂七成以上.
明清時期的人說話也應該和古典小說差不多，要知道古人沒文化的多，小說寫的太深奧誰看的懂？
那像史書，大文豪的散文用的文體就是正宗的文言文拉，不學習恐怕古人都難看懂~
3. 文言文常用語言文言文常見的語氣詞有以下幾個： 1、也：（1）用在句尾表示陳述語氣。
如：夫將者，國之輔也。（2）用在句中表示停頓，以舒緩語氣。
如：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。 2、矣：（1）用在句尾表示陳述語氣。
如：道之不行，已知之矣。（2）用在句尾，表示疑問、感嘆、祈使語氣。
如：先生處勝之門下，幾年於此矣？/師道之不傳也久矣！/可疾去矣，慎勿留。 3、乎：（1）用在句尾表示疑問語氣。
如：壯士，能復飲乎？（2）用在句尾，表示感嘆、祈使語氣。如：天乎！吾無罪。
/子其行乎？（3）用在句中表示停頓，以舒緩語氣。以容取人乎，失之子羽。
4、者：（1）表停頓語氣。如：夫積貯者，天下之大命也。
（2）用在時間詞後表示停頓，以舒緩語氣。如：昔者吾舅死於虎。
（3）用在句尾表疑問。如：無差，誰為多與者？（《獄中雜記》） 5、耶：（1）用於句尾表疑問，相當於“嗎”“呢”。
如：六國互喪，率賂秦耶？/然則何時而樂耶？（2）用於句尾疑問中略帶測度，相當於“嗎”。如：得無教我獵蟲所耶？（3）用於句尾表反問，相當於“嗎”。
如：嗚呼！州縣者真驛耶？（4）用於句尾表感嘆，相當於“啊”。時耶，命耶？從古如斯。
6、邪：（1）表疑問，相當於“呢”“嗎”。如：趙王豈以壹璧之故欺秦邪？（2）表感嘆，相當於“耶”。
如：乾坤其易之門邪。
4. 古代人日常說話是說文言文嗎古代人日常說話不是說“文言文”。
在“文言文”這個詞組中，“文言”是定語，“文”是中心詞。這就決定了它是“文”而不是“語”。所謂文言文，就是指用文言語體寫成的文章。同理，白話文是以宋元時期口語為基礎形成的白話書面語體寫成的文章，它們都不是口語，不能用於人們日常說話。
從文言產生發展過程看，先秦時期人們的口頭說話更接近文言，因為文言是以那時的口語為基礎的。由於那時的書寫材料極其落後，乃至於文字多是刻出來的，所以，漢字壹經被用作“文”，就力求精煉，如甲骨文，甚至幾個字就可以表達壹件事情，文字語言這就開始與口語相區別了。不過，因文字語言來自當時的社會口語，只要識字，都容易讀懂。反過來說，那時的人日常說話與文言接近。
由於社會口語發展變化是每時每刻漸進的，人們日常說話都是以本人所處的時代、地域相關，並不需要用文言來規範。所以，各個時期的“古代人”都說的是自己那個時期、那個地方的話。
既然文言與口語如此相脫離，那為什麽人們還要去學習研究文言？除了“繼承傳統文化必須讀懂文言文”這個基本道理外，更重要的是，文言實際上是溝通古今的語言橋梁。如果將英語說成是當今“橫向交流”的工具，那文言也就是古、今、後人“縱向交流”的“公語”。中國古代有所謂“二十四史”，都是文言文，今天的人掌握了文言，就能學習歷史。嚴格說來，清朝以後沒有修史。如果修史的話，用現代文行不行？恐怕若幹年以後的後人看不懂了。
5. 古代人日常說話是說文言文嗎古代人日常說話不是說“文言文”。
在“文言文”這個詞組中，“文言”是定語，“文”是中心詞。這就決定了它是“文”而不是“語”。
所謂文言文，就是指用文言語體寫成的文章。同理，白話文是以宋元時期口語為基礎形成的白話書面語體寫成的文章，它們都不是口語，不能用於人們日常說話。
從文言產生發展過程看，先秦時期人們的口頭說話更接近文言，因為文言是以那時的口語為基礎的。由於那時的書寫材料極其落後，乃至於文字多是刻出來的，所以，漢字壹經被用作“文”，就力求精煉，如甲骨文，甚至幾個字就可以表達壹件事情，文字語言這就開始與口語相區別了。
不過，因文字語言來自當時的社會口語，只要識字，都容易讀懂。反過來說，那時的人日常說話與文言接近。
由於社會口語發展變化是每時每刻漸進的，人們日常說話都是以本人所處的時代、地域相關，並不需要用文言來規範。所以，各個時期的“古代人”都說的是自己那個時期、那個地方的話。
既然文言與口語如此相脫離，那為什麽人們還要去學習研究文言？除了“繼承傳統文化必須讀懂文言文”這個基本道理外，更重要的是，文言實際上是溝通古今的語言橋梁。如果將英語說成是當今“橫向交流”的工具，那文言也就是古、今、後人“縱向交流”的“公語”。
中國古代有所謂“二十四史”，都是文言文，今天的人掌握了文言，就能學習歷史。嚴格說來，清朝以後沒有修史。
如果修史的話，用現代文行不行？恐怕若幹年以後的後人看不懂了。