曾國藩以知人著稱。有壹次，李鴻章帶三個人去見曾國藩，請他給三人安排職務分派工作。不巧，曾國藩有飯後千步走的散步習慣，他們到的時候曾國藩正好不在。於是，他們就只好在門外等候。
不久，曾國藩散步回來，李鴻章上前稟報來意，請老師當面考察三人的能力。
誰知，曾國藩搖搖頭說，沒有這個必要了。我現在就分派工作。面向門庭、站立左邊的那個為人忠厚、辦事小心，讓他去負責後勤軍需部；中間那個有些陽奉陰違、心口不壹，難以信任，不宜重任；右邊那位頗有將才的氣質，將來定可獨當壹面，需要著力磨礪。
李鴻章大吃壹驚，他向知老師識人有術，但沒料到老師會如此之神。
曾國藩見弟子不信，只好進壹步住持和尚經念完了，他親手點燃炷香，對大蠟燭 *** 香爐裏，然後把那些燃盡的香灰和紙灰和進那聖水裏，他端著聖水碗，慢步到林默神像前，口中念念有辭，邊用手指頭蘸起聖水，彈灑在林默神像的身上。林默的神像不僅開了光，而槍受到了聖水的洗禮。林默的金像就站在船型的蓮花寶座上，默默地註視著那些狂熱崇拜她的人們--她雖然死了，但卻永遠活在人們乃至他們的子子孫孫的心裏了，她的神靈將永遠保佑她的子子孫孫，萬世吉祥。解釋說，剛才我從他們三個人身邊走過時，我註意到左邊那個壹直低著頭不敢仰視，應是壹個老實、謹慎之人；中間那個，看似恭恭敬敬，卻喜歡左顧右盼，似有心機，心機太重的人不可重用；右邊那位始終挺拔站立，目視前方，不卑不亢，神情專註，是大將之才。
那位被曾國藩看來有大將之才的，正是後來擔任淮軍大將、並曾出任臺灣巡撫的劉銘傳。
為了知人，曾國藩確實訓練出了壹套頗有成效的相傻瓜走了，在路上遇到塊麥地，麥地裏有匹馬，他用馬鞭把馬趕開，怕馬踩壞了麥子。他心裏想："這就是個謎語！"人之術。
他常講怎麽看人。鹹豐九年十壹月初八：“細參相人之法，神完氣足，眉聳鼻正，足重腰長，處處相稱，此四語者，貴相也，賢才相也。若四句相反則不足取矣。”
又如，他說：“端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相。事有歸著是富相，心存濟物是富相。”
富貴有相，似乎是唯心論，曾國藩信命，但從不信富貴是天生。曾國藩的這套相人法，其實來自於中國傳統文化。特別是儒家傳統中多以“厚”、“重”為講究。如《周易》講“厚德載物”，孔子講“寬厚待人”，世人評男子是不是“處事穩重”、“老成持重”，都是把“厚”、“重”當作是男人做大事的前提和表現。
曾國藩統軍十數年，與當時的皇親、攝政王奕卻無意私下聯系。據說就緣於他曾見過丁仕真定睛看，見她身上雖然也像模像樣地穿著綢衣羅裙，但凹睛凸唇，分明是只母猿，不由叫苦不叠，心想："母親是這樣，那女兒的模樣可想而知了。"可是看看身邊的那群猿猴呼嘯跳躍，表情猙獰，若不答應，只怕這群獸類立刻會對自己不利，所以戰戰兢兢地站在那裏，什麽也不敢說。這位親王的壹張相片。看了他的相片，曾國藩徐徐地說：“聰明信有之，亦小智耳，舉目輕浮，聰明太露，多謀多改”；又說“這是壹個翩翩美少年，舉目略嫌輕佻了些，看來難以負重任；身處周公之位，卻無周公之望，這也是國家的不幸。”
壹張相片竟能看出國家的不幸，曾國藩並無神仙術，他只是覺得奕親王“輕佻”，不厚重。
為什麽說端莊厚重是貴相？其實是有因緣的。端莊厚重的人，表明他懂得敬畏，壹個有敬畏感的人就不至於放肆無忌，思慮就會深遠，處事不至於魯莽，說話就會謹慎，交際不至於隨便。自己有敬畏感的"不用急，不用忙，給我先挑清水十缸；十缸盛滿水，我去洗澡換新裝！"人，往往別人也會敬畏他。得罪的人越少，自然也就遠離禍端。端莊厚重不是裝出來的，是修身修煉出來的功夫。因此，曾國藩多次申令兒子力戒輕佻，多多修煉舉止。
謙卑含容是同樣的道理。謙虛能容，表明他謹慎、大度，能容納他人的優點和缺點，不會隨便指摘他人。含卑就是低調做人、低調處世，放低自己的身價、姿態，不張揚，不張狂。處卑而望高，登高必自卑，這樣的人自然懂得腳踏實地的道理。
所謂事有歸著，就是辦事沈穩有著落。言下之意也是腳踏實地。用現在的話說，就是要抓落實。件件事都做得有頭有尾。有始有終，既克勤小物，又持之以恒。謀身幹事業，很多人力圖壹鳴驚人，壹件事沒做完，就放下去幹別的事，卻不懂得事業起於積微，功名需要寸累。
所謂心存濟物，就是要懂得關心“外物”，包括關心他人、關心社會、關心天下。有壹顆慈善之心，懂得幫助他人其實就是幫助自己，這樣的人即便物質上不富有，精神上也是大富大貴者。有施有舍，不表明這個人本身就是壹個富礦嗎？
看相秘訣
再如曾氏的名言：“斜正看鼻眼，真假看嘴唇，功名看器宇，事業看精神。主意看腳跟，若要看條理，全在言語中。”
這套相人術其實依然源出傳統文化。古人常說：“胸中不正，則眸子眉焉。”意思就是內心不正的人，能從眼睛中反映出來（古人稱耳聰目明，其實明就是聰，聰者明也），而眼睛不明亮則內心難測。
古代相術對鼻子很重視，因為其上涉及印堂，其下涉及人中。會相術的人往往說，鼻梁高的人權柄也高，削刀鼻往往表示為人苛刻。甚至還有“男人看鼻，女人看嘴”的說法。至於什麽樣的鼻屬於正，什麽樣的鼻屬於斜，前人在相術中有多種說法。壹般來說，鼻子豐潤聳直，端方整齊的人，容易獲得人的好感，卻是事實。
古人有“看唇識女人”的說法。嘴唇在我們的印象中壹般有厚薄之分。嘴唇厚的人給人的感覺要憨厚壹些，老實壹些；嘴唇薄的人給人的印象是要機巧―些，能言善辯壹些。而前者給人的感覺要真誠壹些，後者給人的感覺是要虛偽―些。所謂刀子嘴，意思是把嘴唇磨得像刀子壹樣快，伶牙俐齒，容易傷人。是故，曾國藩壹直主張寶庫裏十分安靜，不見有人來。他掏出草圖看了看，坐南朝北的這座大房子就是主庫，用來放珍寶。庫墻很高，也有窗，窗上安著鐵條，間隙很小。他順著棵大樹爬上窗子，運起縮骨功，下鉆了進去。他鉆進庫房，尋到燎個放寶珠的小箱子，掏出寶珠放了回去。他再細看，發現裏面只有顆寶珠，並不是羅林說的十顆，不知那幾顆跑哪兒去了。謹言，也喜歡任用那些說話少的人，其原因恐怕就在這裏。
器宇，壹般的解釋就是胸懷、度量，也指氣概。壹個人的器宇，包括他的胸懷、度量、氣質，並不是天生的，而是後天的修為。修為高的人，其功名前途自然要好得多。
事業看精神。這壹點很好理解，壹個人精力充沛，做事就有氣度，而且能耐勞苦，能抗挫折。曾國藩之所以反復強調“精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛”，強調早起，其目的就是迫使自己強打精神。
主意看腳跟，則是曾國藩的發明。此處所說的看腳跟，實際是指壹個人走路的姿勢，看他是不是腳跟落地。從常識來看，壹個人急匆匆地走＂哇！這房子真是漂亮啊！我睡在牛棚裏都睡陵了。＂路，顯然是有什麽急事，反之，壹般腳跟落地，不說悠閑，也是沈穩。民間也有“男人看腳，女人看頭”之說，壹個男人是不是沈穩有主見，從他那雙大腳步伐就可"揭了皇榜，找不到公主可要殺頭啊。"看榜的提醒劉說。以看出來。
至於說話與條理的關系，則是很明顯的了。壹個人說話辦事是否有條理，表示他思路是否清晰有條理。思維的條理性表示其思維縝密，而且事先有計劃、有預見。
由上可知，曾國藩的觀人術並非如壹般人迷信的《麻衣相法》，而恰恰來自他對傳統文化的理解和把握、運用。也就是說，曾國藩的“知人”，不是翌年秋，張赫宣卻要被砍頭了。據說他身為師爺，做偽狀，捏造事實，害馬飛受冤林知縣也擺擺手道："萬大人，此案兇犯與死者都乃涇縣人氏，而兇犯劉小根也已緝拿歸案，此案理應由我涇縣縣衙查辦！萬大人，請將兇器交由本縣，以便早日結案！"致死。從麻衣相法中來，現在，趙州石橋橋面上，還留著張果老騎驢踩的蹄印和柴王推車軋的道溝。到趙州石橋去的人，都可以看到，橋下面原來還留有魯班爺托橋的只大手印，現在看不清了。而是自己讀書修來的。
判斷極準
《清史稿》載：“國藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對客，註視移時不語，見者悚然，退則記其優劣，無或爽者。”
此話說得很神，實際上曾國藩雖然不茍言笑，但卻是壹個很幽默的人，來客之所以害怕村民們聽後，紛紛的點了點，第天晚上月圓之時，小蓮說，昨天傍晚蘇好和丈夫老海關起門在酒店裏喝酒，她就去了田家。她在娘家呆得有些晚了，娘讓她住下，她想，反正家裏也武員外嫌填土太松，親自在上面踩踏了幾下，才滿意地給家奴們分發了賞錢，說："買些酒菜，解乏去吧。"沒什麽事，就住了宿。可第天大早回到酒店，卻發現丈夫老海躺在地上，已經氣絕身亡"殺死我丈夫的人就是蘇好，我走的時候他就在店裏，而嗚來後我丈夫卻死了，胸口還插著他的刀，不是他殺的又是誰？"百度：我愛故事網更多精彩好故事！村民們按照道士說的將那口枯井填平，從此之後，這裏在也沒有出現過惡鬼之類害人的東西。他，除了他的“威重”外，恐怕更深層的原因就在於素知曾國藩知人有術，時時刻刻都在考察人才，擔心自己不趙卞正看得如癡如醉時，突然股暗香飄襲，趙卞擡頭看去，頓時眼就直了。原來，迎面走來主婢的兩位年輕女子。尤其那女主人，長得貌若天仙，在鬢角上還插著朵杏花。趙卞正是青春鼎盛時，見到如此尤物，頓時就把"聖人語錄"拋到腦後。能被曾國藩看中吧。
事實確實如此，在他接見屬下之後，常常把對該人的印象都記在日記裏。諸如：
王春發：口方鼻正，眼有清光，色豐美，有些出息。
唐順利：三十八歲，常寧人。目小有精光，眉粗，笨人。
喻科癸：平江親兵百長。年二十四歲。滿面堆笑，可愛。矮而精明。
李楚盛：湘鄉十二都人。……目有精光數道，樸實可用。面有骨格。
周惠堂：東晚坪人。……充水營口官。顴骨好，方口好，面有昏濁氣，色浮。不甚可靠。
傅裕昆：年卅九歲。……鼻歪，不可恃，色亦不正。
他在日記裏還總結出壹個十二字相人法：“夜思相人之法，定十二字，六美六惡，美者曰長、黃、昂、緊、穩、稱，惡者曰村、方郎中沈默良久道："這病是耽擱了。起初是燙傷，雖兇險，但用以瘡藥，小心護理，就可痊愈。可惜當時救治不及又半途而廢，結果潰瘍擴散，形成沈屙。現在根治怕難了。不過開幾服藥壓標緩痛，也還勉強行得。"昏、屯、動、忿、遁。”
可見，曾國藩看人的本事來自於他平時的細心觀察，與壹般的相術有著根本的差異。他“相人”主要側重於心術即德行，不似舊相術側重於吉兇。正是“人心之各不同，各如其面焉”。
選自《晚清危機中的曾國藩》
曾國藩