在此之前，少林寺已有冷兵經典與功法經典——《易筋經》鎮寺。少林寺的冷兵絕技與易筋經秘傳至少可以追溯到唐代，著名的十三棍僧救唐王與藥王孫思藐的《千金方》足以證明這個事實。十三棍僧救唐史書明載，世人皆知；《易筋經》在《千金方》中神光乍現，此請參閱拙作《“易筋經”勾沈》。
少林寺《拳經》外傳，至少有兩支。壹支是由無名氏傳戚繼光，戚繼光據此為蘭本，而有《拳經捷要》諸篇問世。壹支是由少林寺玄機和尚傳民間武師張松泉；張松泉傳張橫秋；張橫秋傳胡道生，胡道生再傳良輪——良輪集思廣益，形諸文圖而有嫡傳《拳經》——《張氏短打拳》面世。此系《拳經》嫡系真傳。
此嫡系真傳版本亦即全本，流布極狹，世所罕見。流布甚廣而大為人知者，是為清代民間武術家曹煥鬥先生註釋的張橫秋遺世的《拳經》。
曹先生並非張橫秋嫡系傳人，他是皓首窮經、格物致知的。其先，曹先生的壹個本家祖父曾在山西壺關縣作官，其時，張橫秋先生曾為其貼身侍從。當他告老還鄉交時，隨行之物中
有壹本張橫秋先生所?之《拳經》。
曹氏家族當年在當地是個小家族，時常揭發受人欺負，所以曹家的長子從小就開始習武，他的父親還多次為他專門聘請武術教師。曹先生從十三歲開始，白天到私塾念書，晚上回家就跟在兄長後邊練拳——他讀書的興趣不知有多少，習武的興趣倒是越來越高。也真是應了吉人自有天相那句古話，十八歲那年，曹先生竟在藏書中或許故紙堆中意外發現了那本張橫秋先生所撰的《拳經》，這本書從此就決定了他的命運。
他的長兄顯然未把《拳經》放在眼裏，因此《拳經》就成了曹煥鬥先生的囊中之寶。曹先生把它藏在學館中，朝夕研讀，專心致誌，以至於荒廢了學業，乃至於在以後的十年裏壹二再三地參加科舉考試，邊最低壹級的壹關也沒有通過——“屢應童試不售”，連個秀才名份都沒混上。眼看仕途無望，曹先生幹脆揚長避短，專心地吃起了武術這碗飯。
從《拳經》註釋的文筆上看，曹先生的文采著實不敢令人恭維；但就武術天資與造詣而言，曹先生卻堪稱壹代天才——他不僅苦思心悟自學成才，而且“所遇勁敵不能悉數，幸無敗績”。可見他既有真知灼見，又有真才實學。
但是平心而論，曹先生所讀《拳經》，僅為全本差半，可謂“半部論語治天下”的翻版。同時曹先生是韋編三絕自學成才，既沒有蒙張橫秋先生新傳，又未得張氏傳人再傳，所以說他只能算上張氏的私淑弟子。
曹註《拳經》已知有兩個版本，壹個版本上面有張橫秋先生自己作的《拳經》序，壹個則沒有。
良本《拳經》與曹本《拳經》相比，具體內容有所不同，盡管多數關鍵內容兩個版本基本相同，但良本上眾多內容是曹本所沒有的；曹本上也胡相當多的內容出乎於良本之外，而這些內容確有獨到之處，不可言棄。正因為如此，所以本解讀才擬以將兩個版本兼收並蓄，壹並研究。
在良本《拳經》上，有壹篇文章十分引人註目，那就是《拳說小略》篇。這篇文章之所以引人註目，是其大名鼎鼎，世人皆知，而世人皆知的原因則是因為它在明代良將戚繼光先生的大作《紀效新書》上占有壹席之地，在《紀效新書》上，該篇赫然名曰《拳經捷要》篇!
《拳經捷要》者，《拳經》節要也!通過類比不難看出，《拳經捷要》篇極有可能是摘自古本《拳經》，而非戚氏親作。
說《拳經捷要》節選自古《拳經》我還有壹個證據，這個證據就在《拳經捷要》篇中。前邊我已經說過，《拳經》是雪庭禪師和福居禪師召集天下英雄聚會，集十六家名拳於少林之後“觀萬劍而後識器”的經驗之作，是十六家拳法精華的總結，而《拳說小略》則無疑是對十六家拳法的評價與總結。
這十六家拳法便是文中的：太祖、六步、猴拳、迷拳、四門、梅花、溫家、合鎖、探馬、八閃番(翻)、踷(踢、彈)腿、呂紅、綿張、李家腿、鷹爪拿、千跌張、張氏打。
《拳說小略》是對十六家拳法的總結與綜評，其作者只能是對十六家拳法有深刻認識的人。眾所周知，集十六家名拳的是雪庭禪師和福居禪師二人，所以依據常識，《拳說小略》只能出自二人之手。
由此而引申，《拳經捷要》篇推出的三十二式，恐亦非戚氏親撰。戚氏未親 十六家名拳，他因此也不可能從直六家名拳中每家選出“善之善者”二式，編排三十二式。
編排者當另有其人，而這個人只能是對十六家名拳深有研究的人。由此而觀，戚先生只可能是《拳經》的承傳之人。
由此而論，三部《拳經》盡管形式不壹，內容各異，但同出壹源是無可置疑的。《拳經》的原始版本我們已經看不到了，為了探知《拳經》的原貌，我是匯總三部《拳經》的內容壹並觀之，所見才有可能進壹步接近事實。
但無論是廣為人知的《拳經捷要》也罷，還是流布較廣的曹本《拳經》也罷，更不用說罕為人知的良本《拳經》了。截止目前，它們無壹例外地成了武林擺設、武林藏品，而沒有壹部能正常發揮工具書的作用。
這是為什麽？原因很簡單，《拳經》寫作用的語言是元明時代的語言；《拳經》註釋所用的語言是明清時代的語言。現代人看它們如同天書咒語，無法明白它們講得都是些什麽東西，連意思都 弄不清楚，體認修證更又何從談起？
體認修證從明白經文開始，而明白經文則必須先把古文譯成現代白話文，把經文的抽象介紹變成形象說明，只有這樣，《拳經》典籍才會具有可操作性。
但是翻譯《拳經》的難度太大了。古往今來想破譯它的人不在少數，但至今尚無壹本《拳經》通譯本便是眾人知難而退的證明。即使是以攻關聞名的本人，從上世紀80年代至今，對《拳經》的譯讀也是拿起放下，放下拿起，折騰了二十余年，也沒有使出令自己滿意的譯作。
2006年春天，我的壹位學生高價購得良本《拳經》，供我研究，通覽之後，眼界大開，不復山窮水盡，頓覺柳新花明，於是舊興復發，再萌解讀《拳經》之心。
前所識與後所述，皆個人之見，壹家之言。倘得入行家法眼，不汙讀者尊目，則本人幸甚!其錯訛不當處，自視不達，還請高明斧正!
序解——《拳經》解讀第壹部分（續）
(《拳經》曹序原文)
註張孔昭先生拳經序
拳法者，衛身禦侮之善術也。其原始於少林。吾邑張孔昭先生曾遇異人傳授，其術獨瑧神妙。其時從學者甚眾，而得其真傳者，惟程子景陶、胡子我弘、張子仲略三人而已。嗣後支分派衍，漸失其真。間有能者崛者，名震壹時，大都皆筋努骨突，任氣用力。而於先生運用之法，變化從心之妙，概未之聞也。
蓋先生拳法，藏神在眉尖壹線，運氣在腰囊壹條，發如美人之采花，收如文士之藏筆。諸葛君之綸巾羽扇，羊叔子之緩帶輕裘，差可仿佛，夫豈有圭角可尋哉？
余兄弟四人，余行列第三。伯兄衍埏，字佩玉，處淩弱暴寡之鄉，常恐受侮，甚好武藝，家嚴不之禁，更為博請高明教之。時余年十三，從塾師讀書，每自館歸，隨之練習。年十八，得孔昭先生從余族高伯祖在壺關縣任中抽所撰之《拳經》，藏於館中，如獲異寶，日夕研求。至練打十則之法，誌壹神凝，苦心思索，忽夢二老人為余指惑，自後數夢之，漸覺身益軟、手益活，心悟練氣之妙。及年二十八，因屢應童試不售，邃出門求進取，數次皆因病困而歸。此後乃專心學藝。後漫遊江淮、兩浙、荊楚間，閱人甚多，所遇勁敵不能悉數，幸無敗衂。
而今退隱於家，迫思既往，尚覺暴氣未除，深自韜晦。因諸同誌欲廣其傳，不容自秘，爰就平日所得，將《拳經》詳為解釋，並圖各像式，及以虛待實之法，使人壹目了然，便於練習。然用法之妙，全憑內力，非語言所能盡，必如病僂丈人之承蜩，如養由基之射虱，用誌不紛，乃凝於神，始有得心應手之能，更無筋努骨突之弊。
於以上追孔昭先生之真傳其庶幾乎？不揣固陋，謹序其端，時乾隆四十九年，歲在甲辰，陽月中浣之吉，曹煥鬥在東識。
冷僻字詞簡釋：
衛身禦侮——衛，保衛、防護、保護。身，身體，含生命之義。禦，抗擊、抵制、防範。侮，欺侮、侮辱。泛指對身體和精神的侵害與傷害。整個意思就是保護身心不受非法行為傷害。
善術——善，好。術，方法。善術，即好方法。
吾邑——吾，我；邑，縣。吾邑，即我縣。
程子景陶——子，先生，古時對男子的尊稱。程子景即程先生景陶，即現在所謂的程景陶先生。胡子張子可類推。
嗣後——嗣，後代，子孫。此處特指徒子徒孫。後，後來。整個意思就是後來徒子徒孫……
支分派衍——支分，即分支，如樹幹之生多枝，如江河上溯之眾多支流。派，派別，相對獨立的體系。衍，繁衍，產生，發生，多發。支分派衍即分支越來越多自立門派的越來越多。
間有能者崛起——間，間斷，不連續，引申為偶然。間有，即偶然有。能者，有本事的人。崛起，突出，引申為表現出眾。能者崛起即有本事的人出現。
筋努骨突——筋，肌肉；努，用力，緊張；骨突，花苞的俗稱，即花骨朵，此處用發形容肌肉的發達飽滿的樣子，並非說骨節突出的意思。筋努骨突即壹身疙瘩肉。
任氣用力——任，放任，由著； 氣，氣性，性子，秉性，脾氣。任氣用力即由著性子用氣力。
未之聞——未，沒有。聞，聽。未之聞就是沒有聽說過的意思。
諸葛君——即諸葛亮，漢未軍事家，藝術形象見《三國演義》。
綸巾羽扇——諸葛亮的標誌性打扮，因蘇東坡《赤壁懷古》詞中“羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅”名句而深入人心，引申為大敵當前，舉止從容無異於常的大家風範。
羊叔子——即羊祜，晉襄陽郡都督。他在軍隊中，常著輕裘，系寬帶，不披鎧甲，壹幅休閑打扮。為將而無刀兵氣，德行寬厚，有不戰而服人之譽。是故輕裘寬帶引申為儒將風度，並含不戰而屈人之意。
圭角——圭，上園下方的玉器。角，棱角，不圓滑的地方。圭角泛指玉器琢磨不到家的地方。引申為不足之處，破綻。
豈有圭角可尋哉——豈，難道，哪裏；尋，找出，發現。句意為“哪裏有絲毫不完美之處而有礙觀瞻呢”。
伯兄——長兄，俗稱大哥。
家嚴——家父，即近人稱謂“我老爸”。
博請高明——博，多。請，聘請。高明，高手名家。博請高明，即多方聘請高手名家的意思。
余族高伯祖——余，我；族，家族，本家；高伯祖，祖父；余族高伯祖，我本家的爺爺。
屢應童試不售——屢，多次；應，參加；童試，秀才資格考試；不售，沒有考中。
敗衂——衂，鼻子流血。敗衂，被打破鼻子，被打得鼻青臉腫，引申為丟人現眼。
韜晦——隱藏，隱蔽。含有自我克制的意思。
爰——於是。
病僂丈人之承蜩——蜩，蟬，即知了。承蜩，捉知了，捕蟬。病僂丈人，駝背老人。病僂丈人承蜩，是壹個古典，說是古時有壹個駝背老人善於捕蟬，手到擒來百不失壹。引申為得心應手。
養由基之射虱——虱，虱子，壹種長約3毫米的小蟲子。射虱，用弓箭射虱子。由基射虱是壹個典故。說是養由基學射，先學視，懸虱而凝視之，三年視其虱大如車輪，而後引弓搭箭，百發百中，皆貫虱心。引申為功深藝精。
庶幾——庶，多；庶幾，幾多，現謂之多少。
追——趕上，接近。
古文今譯：
曹煥鬥註釋張孔昭先生《拳經》序
武術功夫，是保護自己身心不受非法行為傷害的很好的方法和技藝。它起源於少林寺。我縣的張孔昭先生曾經得遇世外高人傳播武功，他的武藝獨步武林，而達到了神妙之境。張先生在世時，跟著他學的人很多，但是得到他真傳的，卻只有程景陶、胡我弘和張仲略三個人。再後來他們的徒子徒孫分支眾多，又形成了各自不同的派別，人人自以為是，慢慢地也就丟失了真傳。這些人中偶然也會出現個把本事不小名震壹時的人，但他們大都是些肌肉發達力氣過人的人，他們靠的是以力勝人。這些人對於張先生的拳法的練法和用法及神奇巧妙的變化，大概是連聽都沒有聽說過。要知道張先生的拳法，精神凝聚於目光，氣機運化於軸心，出手如美人采花壹樣的優雅，收執如文人收筆般的自然，算來只有諸葛亮的國師氣象和羊權子的儒將風度才可壹比，哪裏上壹般人想象得來的呢>
我同胞兄弟四人，我是老三。我大哥名叫曹衍，字佩玉。由於我們居家所處的鄉裏時有仗勢欺人的發生，大哥常擔心被人欺侮，所以特別喜歡武術，家父對此非常理解，不但不加以禁止，而且多方聘請高手名家來教他，那年我十三歲，還在私塾裏讀書，每天放學回家就跟在他後面練習。
十八歲那年，我意外地得到了張孔昭先生當年作為我本家的爺爺的隨從，在壺關縣任職期間撰寫的《拳經》，這真是如獲至寶。我把它藏在學館裏，壹有時間就拿出來揣摩研究。學至練打十則之法，專心得象著了魔，苦思冥想到了廢寢忘食的地步，忽然有壹天夢見有兩位前來為我解惑授業，(於是迷津大開)，從此以後又多次夢到他們，(受益良多)，後來我就漸漸覺得身體越來越柔軟，身手越來越靈活，更自發領悟到練氣之妙，(而證明銅筋鐵骨之真實)。
到了二十八歲那年，因為我多次參加科舉考試都無功而返，於是就出門想找些事來做，但是幾次出門都因生病困頓而歸，壹事無成。
從此我鐵了心專心習武，(頗有成就)，後半生我漫遊長江以南的許多地方，見過許多練武的人，(隨處印證功夫，與人動手)，所遇到實力過人的對手有多少我都記不清了，所幸的是，我從沒有失手丟臉打敗仗，(完勝始終)。
如今我退出江湖在家裏安度晚年，想起過去幾十年打打殺殺的往事，就依然還會有壹種很沖動的感覺，於是我就趕緊提醒自己註意行藏免得鋒芒畢露現出武夫的面目。(本人並不想重出江湖)，但是許多武術愛好者總想著把武術發揚光大，不讓我保守自家的不傳之秘，於是我只能根據我幾十年來的心得體會，對《拳經》詳加解釋，並補上插圖，圖示以虛待實的技法，以便使人壹目了然，便於練習。
但是武術的實際應用，全憑內存功夫，不是語言文字能夠講清楚的，比如駝背老人抓知了，比如養由基射箭，形式和壹般人並無不同，但他們的境界卻使壹般人望塵莫及。練武的人只有誌向專壹，全神貫註，長時間下功夫，臨場發揮才有可能得心應手輕而易舉地制人致勝的可能，而不至於流入壹味鬥力鬥狠的模式。
我以上的個人認識和心得體會與張孔昭先生的本意，接近程度有多少呢？(相信讀者會自有公論)所以我並不掩飾我的水平有限，而在公開張先生的《拳經》之前先對大家交待壹下事情的來龍去脈。
乾隆四十九年，農歷龍年，九月十五日。
曹煥鬥(在東)題記
補充解讀：
壹、 在以上通譯中，括號中的句意，是原文中所沒有的，但根據上下句義，加上此句之後，句子更通順，意思也更明白。
二、 曹先生並沒有見過張孔昭先生演拳搏擊，那麽對張先生拳姿風骨的精彩描述從何說起呢？大約是他聽祖父描繪張先生席往日故事，而在心目中形成的印象吧!或者，他是從張先生的親傳弟子的出色表現上窺斑識豹，而得了如此結論。張先生與乃祖同代，張之徒與乃父同代，所以曹氏曾見張門三傑之事不無可能。
三、 曹氏夢二老人指授拳法，曾被前人視為偽說，以為是仿張三豐故事。予謂不然，曹夢高人卻有可能!古人造詞，皆有原因，成語既有“夢寐以求”——連做夢都想著這件事，那麽“夢寐有得”又有什麽不可以理解的呢？日有所思，夜有所夢，日夜思辯，自是處駁，曹氏所夢無非是自辯自駁的幻境!而曹氏所夢之二高人，事實上就是他自己的覺悟!
四、 陽月中浣吉日譯作九月十五日，是出於以下考慮：民俗九月九為重陽，即陽陽，古民歌有“上陽九兮逢伯六；三月雖是陽春，但古人多記作春月，而不稱陽——因此確認陽月為農歷九月，中浣吉日，即中旬的好日子，中旬，即壹個月的第二個十天，十五是公認的花好月圓的吉日良辰，所以陽月中浣吉日譯作農歷九月十五日。
曹傳本《拳經》佚名序原文
拳法之由來，本於少林寺。自宋太祖學於其中，而名遂傳天下。其後溫家有七十二行拳，三十六合鎖，二十四棄探馬，八閃番，有十二短打，呂紅有八下之剛，山東有李半天之腿，鷹爪王之拿，張敬伯之打，此皆名傳海內，各得其妙者也。然或有上而無下，或有下而無上，雖能取勝於人，未可概為全美。至於張嗚鶚者，生平極好武藝，於是挾重資，遊海內，遍訪名家。或慕其下盤之善而效其下焉，或慕其上架之美而學其上焉，兼而習之，久而化焉，聲而遂獨成其壹家，真所謂善之善者也! 爰編成壹帖，以啟後學。百法皆備。有誌其業者，務發意會，法以神傳，必當竭盡至力，須宜實致其功。粗事細磨，斷不可以用努筋尖骨之功，而致身之百病。(不察)舒筋舒脈之謂何？)而難知魯莽，是彰乎知，此則臨敵應變，無不可取勝於人，此(真)所謂千金不可換(者)也!寶之慎之，勿視以為戲玩也!
冷僻字詞簡釋：
張嗚鶚——即張橫秋，也就是張孔昭。
概為全美——概，壹概，此處作籠統講。全美，十全十美。概為全美，籠統地認為完美。
善之善者——盡善盡美者。
竭盡至力——竭盡全力，不遺余力之謂。
實致其功——實實在在地下功夫。
粗事細磨——持之以恒，鐵杵磨繡針壹般。
彰乎知——彰應為障，障乎知，良知被蒙蔽，看不到真境。
古文今譯：
流布民間的拳法，原本是少林寺裏傳出來的，牌價宋太祖早年在少林寺學過功夫，(到他黃袍加身當了黃帝之後)少林寺的拳法就名揚天下了。(宋太祖留下太祖長拳)此後世面上就出現了各種各樣的拳。比如溫家拳、七十二行拳、三十六式合鎖拳，二十四式探馬拳、八閃番(翻)拳，十二式短打拳、呂紅八式拳、李半天的腿擊術，鷹爪王的擒拿術、張敬伯的拳擊術、都是四海聞名，各有千秋。
(這些拳法盡管各有各的獨到之處，但多偏執壹端)善於用手的就不重視腿，善於用腿就不重視拳法，盡管他們就這樣也可發取勝於人，但是到底算不上十全十美。
後來民間出了壹個叫張嗚鶚的人，天生的特別愛好武術，(為了追求武術十全十美的境界)他不惜攜帶大量資金，周遊全國，到處訪查武術名家，(並虛驚地向他們學習)遇到腿功好的就學習他的腿功，遇到手法妙的就學習他的手法，取百家之長之後，而自成壹家，(集百家之長而無諸家之短)真可謂達到了盡善盡美的境界了。
此後他把武術精華匯編成冊，以方便後學修為，書中應有盡有。世間有意在武術方面取得大成就的人(如果有幸得到了這本書，就應該倍加珍惜)，壹定要用心去感知它，不是執著於字面而是要心領神會。(會意亦即弄明白書中的真實含義之後)就壹定要竭盡全力，壹心壹意切切實實地下壹翻功夫，拿出鐵杵磨繡花針的精神持之以恒地修行，(天長日久必收傳神之功而達非凡之境)。
(我認為武術功夫的人)壹定不要去練那些追求肌肉發達力大無比之類的挑戰人體極限的功夫，(練那種功夫，往往功夫沒上身)落得身體內外百病從生，《拳經》上所說的舒筋舒脈是什麽意思？不明此理而只知道狠練猛練，顯然是被愚味蒙蔽了良知。
(世俗拳法逞勇鬥力，勝負難料)而《拳經》拳法則臨敵變化無窮足應萬變，在任何情況下都是以取勝於人。這正是世俗所說的千金不傳之秘啊! 壹定要珍惜它並珍貴地收藏好，不要把它當成壹般平常的武術資料看待。
(佚名)
補充解讀：
壹、 本篇在曹傳本《問答歌訣》之前，無作者姓名及年月日，文中之張嗚鶚，從行狀上看即張橫秋無疑。
在古文中，張嗚鶚不會自稱張嗚鶚的，所以此篇作者應非張橫秋，同時良傳本《拳經》張橫秋序也是證明這壹點。
鑒於本文作者對張橫秋生平相當了解，功夫十分推崇，並棄名棄字直呼其號——並且其號不乏戲虐之稱——壹只怪叫的貓頭鷹；嗚，鳴叫，發聲；鶚，梟鳥，即貓頭鷹。可見兩人熟不拘禮，親密無間。
這個人是誰？這個人只能是壺關縣的縣太爺、曹煥鬥的本家祖父，張橫秋的護衛對象，張撰寫的《拳經》最早持有者。
其寫作時間，大約是在他離任之際或離任之後不久。
二、 “其後溫家有七十二行拳”壹句，顯然有誤。如此句意思準確無誤，則以下五種拳法應皆歸溫家拳內，但事實顯然並不如此。
事實上以下說的幾種拳法各自都是獨立的拳種，所以“其後溫家有七十二行拳”，應為“其後溫家拳，有七十二行拳”。
三、 百身之病——上“原文”中的“身之百病”，在原件中做“百身之病”，壹身可有百身，壹人怎會有百身呢？根據全文推論，此句的意思是說練法不當會鬧出壹身病，所以改為“身之百病”——把身體練出這樣那樣許多病!
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