前幾日在書房，興之所致，隨手拎起了壹本四書，翻到到第壹面，念了兩句：“大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。”便發現自己意興闌珊，隨手又把它扔到了書櫥裏，拿起本日本漫畫，有滋有味地啃到最後。今天在網上看到壹篇文章，感嘆中國當代青少年（主要是指80年代和90年代）對於自己國家傳統文化知之甚少甚至壹無所知。反省自己前日所為，不禁感到慚愧，壹向標榜熱愛傳統文化的我自己不也正慢慢放、棄這些中國驕傲麽？
時逢國慶，單位邀請我們新行員寫壹篇關於愛國主義的文章。我便想，是用華麗的辭藻去堆砌壹篇空洞的文章來感嘆祖國多麽秀美多麽壯麗的河山，還是切實關註壹下我們正在慢慢遺失的民族驕傲呢？
臺灣忠信工商學校的校長高震東在內地演講時說，“什麽是愛國？哪裏是愛國？什麽都是愛國，哪裏都是愛國！”愛國是微小卻又具體的。我們身在中國，有時卻茫然不知自己國家有什麽，是什麽。是因為“不識廬山真面目，只緣身在此山中”還是我們過於註意別人的東西？愛國其實很簡單，最基本的是要了解和愛我們的傳統文化。
什麽是中國傳統文化？中國傳統文化是歷經千年，在漫長歷史過程中逐步創造發展起來的。她幾經建構-解構-再建構，綿延不絕，生生不息，慢慢沈澱而成。她是千百年來國人對文化的希望，是國人對文化思想的反思。當我們今日面臨著隨資訊發達的電子時代而如洪水般湧來的西方文化時，還有多少人可以堅持那涓涓的細水長流？
我們的81年代後、90年代的孩子們心目中的傳統文化是什麽？我想不會是女子十二樂坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統民樂吧？還是認為魯迅先生筆下那個滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國的古代文人？
簡練的講，所謂中國傳統文化就是“詩、書、禮、易、春秋”。我用五經的名字來概括中國傳統文化，是因為它剛好總括了中國傳統文化的五個方面。“詩”，是指從最早的詩歌《詩經》開始到歷朝歷代的詩詞歌賦、古樂。“書”，是指歷代文人體現他們思想觀點的專著，包含了古代文人的人生觀，體現了古人的人文精神。“禮”，是指我國傳統的倫理道德、禮法制度、思想、以及教育體制。“易”，並不單純的是指《易經》，還包括了農業、醫學、天文、地理、數學。而“春秋”便是特指從《尚書》到《春秋》、《史記》、《資治通鑒》等壹系列的史學專著。中華傳統文化涵蓋範圍之廣，思想之博大精深，怎可以用現代那些偽民俗或是壹個酸朽的孔乙己可以概括、代表的！
如果80年代和90年代的孩子們是從周傑倫的《東風破》或是SHE的《長相思》裏才開始接觸體會到中國古典詩詞之美是不是太遲了？自《詩三百》到《漢樂府》再到《全唐詩》、《全宋詞》，還沒包括屈原、班固的楚辭、漢賦，更沒提到魏晉的“蓬萊文章建安骨”，這浩瀚如海般的詩詞國度，怎是壹首《東風破》所能表達的？現在我們是否只停留在小學課本裏教的“離離原上草”或是什麽“二月春風似剪刀”的階段，或是為了逗情人開心為她輕吟“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”這濃情蜜意？
我們現在是否能從那些靡靡之音中感受到古人的瀟灑不群、壯誌豪情呢？是否知道古龍金庸小說裏的“任俠之氣”是指“道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當，千金散盡不後悔；情之所鐘，世俗禮法如糞土；興之所致，與君痛飲三百杯”。而“俠之大者”是指“十步殺壹人，千裏不留行，事了拂身去，深藏功與名”呢？大概只會沈迷在江湖恩怨、打打殺殺中了吧。
沒有了“花間壹壺酒”、“***剪西窗燭”的爛漫情懷，沒有了“誓掃匈奴不顧身”、“醉裏挑燈看劍”的壯烈胸襟。沒有這些古韻的滋養，我們的80年代和90年代難道只能在歐美的HIP-HOP、日本動漫、韓式的多袋闊腳褲中顯示自己的瀟灑不羈麽？沒有了任俠的少年輕狂，沒有了溫文的少年情懷，我們的青春還完整嗎？
還有多少人知道“天下興亡，匹夫有責”是來自孟子的“以天下興亡為己任”？天下的興亡，不是匹夫之責，而是我的責任。有多少年輕人還會以國家興亡為己任，大概只會裝作很酷的說“我就是我，我喜歡，我可以。”他們只是整日埋首在《蠟筆小新》和《機器貓》中拒絕長大。
還有多少人知道何為“仁義禮智信，忠孝悌忍勇”？看多了吳宗憲的《我猜》和《周日八點檔》，大概只會迷惘的說：哦，臺北忠孝路的小吃很出名。多少人會覺得“香九齡，能溫席”是壹種孝心的表現，大概會覺得他好傻，幹嘛用自己的身子暖席子呢，買臺空調不就得了嗎？還有誰會覺得“融七歲，能讓梨”是壹種中國式的謙遜禮讓？孩子們自小接受著“物競天擇，適者生存”的達爾文式教育，被沈沈的課內科外功課壓得喘不過氣。哪還會有人說，第壹名我不要，給妳吧！再不知何謂“謙謙君子，溫潤如玉”了，更不用期望孩子們可以成為象曹子建、王摩詰那樣的翩翩濁世佳公子了。孩子們現在學習琴棋書畫的目的已大多為考試加分服務，哪還有“為君唱遍《紅豆吟》”的情懷了。
君不見上元燈節賞花燈，君不見端午賽舟掛香符，君不見盂蘭盆會驅鬼儺，君不見重陽登高插茱萸。我們開始相信基督，相信有聖誕老人。我不知道誰是阿福，也好久沒放過爺爺紙糊的風箏了。傳統的節日在我們看來除了意味著能看到無聊的文藝晚會，多幾天去哪裏都是人滿為患的假期以外，剩下的只有蒼白。傳統，從我們指縫滑過，輕輕流失。
西元壹九00年，梁啟超寫到“少年強則國強，少年富則國富”。今日，梁先生所期望的“希望、進取、日新、破格、好行樂、盛氣、造世界”的少年氣質在我們身上依稀可見，卻再嗅不到中華之氣息。純粹的行樂主義、盛氣，在沒有文化底蘊的支持下顯得那麽的蒼白和輕浮。我們應從何處尋覓正在遺失的傳統文化。難道是在鄰國日本的傳統活動上發現：“咦，這個東西是從我們中國唐朝傳過去的嘛！切~小日本~。”可是，為什麽我們不反省，我們為何只有在別人那裏欣賞到曾經的國粹。驀然回顧，國已不國。
常思將來，不忘過去。以千載文化積澱來充實自己而讓我們走的更遠，在座諸君難道不會心思神往？
參考資料：
提供參考
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論中國傳統文化的當代價值
論文摘要：中華文化源遠流長，代代相傳。“和為貴”的“和合”思想正是其中最具生命力的重要組成部分，它是幾千年中國社會發展的思想動力，也是今天中國提出構建“和諧世界”理念的思想源泉。“仁”的思想是當代重要的價值觀。是重要的道德標準。 近年來，國內外對中國傳統文化的研究和傳播，從最初的學習普及轉為對“中國道路”的思：索。我們要深入探究這壹現象背後的根源，探討中國傳統文化與中國特色社會主義道路之間的關系，使中國特色社會主義道路與中國傳統文化的基本精神血脈相連，也使我們的優秀傳統文化更富有生機和活力。 關鍵詞：中國傳統文化 當代價值 和合 仁
文化是人類精神活動和實際活動的方式及其物質與精神成果的總和。由於人們生活實踐的復雜多樣，文化也相應地具有不同的內容、形式和層次。作為世界四大文明古國之壹，早在數千年以前，中國就以獨具特色的黃河文化而聞名。其後，經過炎黃子孫長期的創造和積澱，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見。 中國國土遼闊、地大物博，自周秦以來除個別分裂割據時期外，在大部分時間內保持著統壹的多民族的國家這壹政治機構。因而，在中華傳統文化這壹體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數民族文化作為補充，相得益彰。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來文化因素，並加以改造，不斷豐富中華文化的內涵。獨特的地理造就了獨特的中華文化，也就對中國的發展和人文歷史產生了不同的影響。
壹方水土養壹方人，不僅養育人的肉體，更滋養人的精神和靈魂。中國的傳統文化是地理因素，人文因素的綜合結果。中國傳統文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別註重道德修養。其中心環節是修身，齊家、治國、平天下是修身的必然結果。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過自身的修養和學習，成為高尚的人，有理想的人，其最高目標和終極價值是實現人與群體，個體與社會的統壹及協調發展。孔子的儒家學說，確定以“仁”為核心，以“義”為價值準繩，以“禮”為行為規範的道德模式，把個人的道德修養和價值實現定位在對他人、對群體、對社會的關愛和奉獻上。這壹傳統的積極意義在於造就了無數個像範仲淹那樣“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的誌士仁人，對中華民族的歷史產生了極為深遠的影響。這些優秀道德規範在建設和諧文化過程中，仍具有重要的借鑒意義。中國的傳統用文化包括好多的方面，以下介紹幾個方面。
首先介紹的是仁的思想，仁的思想是有古代的大教育加大思想家孔子提出的。使其思想的核心，他的思想雖然在當時沒有受到多大的重視，但在今天看來，對我們的社會生活和各個方面都長生了不可估量的影響。“仁者，愛人”，儒家思想首先強調家庭內部的和睦有序，強調家庭內部的父子兄弟的有序關系，這有其封建的等級思想，但也有尊老愛幼的含義，有利於維護家庭的穩定，而家庭是社會的基本細胞，家庭的穩定有利於社會的穩定。儒家思想還把家庭內部的感情交流推廣到整個社會的人際交往，強調人與人之間的互相尊重與愛護。“己所不欲，勿施與人，”在社會交往中，儒家思想強調換位思考，從別人的立場為對方考慮，這是人際交往的理想境界，是我們形成良好社會道德風尚的要求“克己復禮為仁” 孔子的“仁”與“禮”是緊密聯系的。“禮”是指統治制度，包括各種社會制度和社會規範。“克己復禮”就是要求人抑制私心欲念，遵守社會制度秩序，要求人們“非禮勿視，非禮勿聽,非禮勿言非禮勿動“。歷史的發展，社會的進步，有些特性是發生了巨大的改變，也會出現壹些以前社會所沒有的特性。但是，無論社會是怎麽發展，有些東西在人的內心是永恒的，歷史的思想我們可以按照當今的時代背景重新加以解釋，它也能發揮時代的光芒。在當代中國孔子的仁學思想從自覺地實現個人價值體系和主流社會意識，已經轉變唯壹是和文化心理習慣的形式。仁學的思想能夠在解決現代人的信仰失衡，建立理想人格世界方面發揮不可代替的作用，並成為世界多元文化和文明的壹個重要的組成部分。在客觀上促進了現代企業管理向人性化方向的人本管理的發展。可以這樣說，孔子所構想的大同社會的政治理想，在今天民主與憲政的社會裏已經在壹定程度上成為現實，在現階段中國社會政治發展階段中對孔子仁的思想采取取其精華去其糟粕的態度，可以加速中國現代化的進程，促進人文精神的發展。
其次介紹的是中國傳統文化中的“和”思想。中國古代思想提倡“天人合壹”，即人要與自然界和諧相處，在尊重與保護自然中謀生存，求發展。 “和合”思想是中國古代先哲們對自然界、人類社會各種現象的本質的概括。它承認事物的差異性，如陰陽、天人等，但同時又把具有差異性的事物有機地結合為壹體，如陰陽和合、天人合壹等；它並不否認矛盾和沖突的存在，但主張防止過度的矛盾和沖突破壞不同事物相互依存、***同存在的環境基礎。 秦漢以後，“和合”思想被普遍應用，滲透於各個時代各家各派的思想之中，逐漸成為中國思想文化中被普遍接受和認同的人文精神。 “和合”思想對中國歷代封建王朝的外交哲學和對外交往方式也產生了重要影響。在現代“和合”思想仍具有重要的影響。和合”思想強調不同文化之間的相互交往、吸收、融合，對推進人類文明的發展起了至關重要的作用。在全球化加速發展的今天，在不同民族和地域的文化特點與差異依然存在的情況下，減少摩擦、增加***識，發揚“和為貴”、“和而不同”的思想顯得更為重要。為此，繼承和發揚優秀傳統文化的***存、***生、***贏的“和合”思想，堅持走和平發展的道路，是發揚中國傳統文化的根本。 中國在融入世界的過程中，領悟了傳統文化“和為貴”、“和而不同”的啟示，中國所倡導的“和諧世界”理念，必將推動全球多元文化的***同發展，成為引領國際關系發展的新潮流。 中華文明自上古誕生之日起，就如壹條川流不息的河流，綿延至今。***同的心理特征，文化特質是在廣闊而漫長的歷史舞臺上形成的，並且已經在中華民族深深紮根，不可替代，不可更改。任何外來文化只是對我們的民族精神的豐富和補充。我們挖掘、整理傳統文化，繼承有價值的東西，就是要充分認識，全面考察傳統文化，就是要高度重視傳統文化的不可替代的作用，充分認識傳統文化對創建社會主義文化的歷史基礎性作用，這對我們找到歷史坐標，找準歷史方位，具有重要的現實意義。切實發揮優秀傳統文化在提高道德修養、培養道德規範方面的重要作用。
弘揚優秀傳統文化中蘊含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民族精神。民族精神是壹個民族在長期的***同生產生活和***同的社會實踐基礎上形成和發展的，為民族大多數成員所認同和接受的思想品格、價值取向和道德規範，是壹個民族的支柱和靈魂，它對於塑造民族的品格和風貌，對於民族凝聚力、向心力的增強，作用之大不可估量。而傳統文化正是民族精神的重要載體，所以我們進行民族精神教育時，離不開傳統文化教育。建設社會主義精神文明首先是要弘揚愛國主義，這是民族魂。諸如“天下為公”、“世界大同”的理想精神，各族壹家、協和萬邦的寬容精神，憂國憂民、獻身祖國的愛國精神等等。在市場經濟的負效應沖擊精神文明建設的今天，這些民族精神的精華，必須通過認真的梳理、挖掘，形成社會主義核心價值體系，激發人們的民族自尊心、自信心和建設社會主義現代化國家的熱情，“使全社會的文化創造活力充分釋放、文化創新成果不斷湧現，使當代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。