求南懷瑾簡歷，生平

南懷瑾，浙江樂清人，1918年生於壹個耕讀傳家的書香門第。南為獨生子，其父對他寄予厚望，自幼督課甚嚴。南自幼學習勤奮，12歲前即遍讀史籍經書，為其終生學業打下紮實基礎。南懷瑾學識淵博，對古典文學、佛學以及《易經》都頗有研究，得到學界同行普遍贊譽。學文習武頻換跑道抗日戰爭初期，南懷瑾正在南京金陵大學學習。面對山河破碎、人民流離失所的艱難時局，毅然決定從軍報國。當時，他大學還未畢業即轉赴成都，考入國民黨“中央軍校”，就讀於研究班第10期。畢業後進入軍隊，隨抗戰部隊駐紮在大西南，屯墾戍邊，被任命為大小涼山墾殖公司總經理兼地方自衛團總指揮，負責籌集糧草支援前方。不久，南調回“中央軍校”任政治教官，後因目睹官場黑暗，不想再從政，遂萌生退意，有心研究佛學。1943年，南懷瑾辭去軍校教官職務，到四川峨嵋山大坪寺開始潛心研究禪學。他在那裏壹呆就是3年，晨昏青燈黃卷相伴，日日與僧侶為伍。在寺期間，他到處尋找佛家經典，靜心精讀心無旁騖，並時時向當地高僧虛心求教，遍讀大藏經三藏12部及其它有關梵文典籍。1946年，南懷瑾學成下山後，受聘於雲南大學、四川大學等校，開課講學。 1947年，南懷瑾為精研佛理，深入青海、西藏地區，拜訪當地佛教密宗上師，虛心求教。經向白教貢噶上師及黃教、紅教、花教多位上師學習，對佛理有了更為精深的研究，並由根桑活佛授予密宗上師之位。講學參禪設帳收徒 1949年，南懷瑾輾轉赴臺，在家設帳授徒，講授中國古籍經典，同時擔任臺灣政治大學、輔仁大學及文化大學教授。壹些撤退去臺的國民黨大老如何應欽、顧祝同、蔣鼎文、錢大均及楊管北等人都前來執經問道。去臺初期，南在臺北設立“十萬禪林臺北道場”，成立“東西精華協會”，另在新竹縣設“十萬禪林峨嵋道場”，教導眾生打禪。後來他在臺北、北投、汐止、高雄等地多次舉行禪七法會，楊管北、周宣德、葉曼、張尚德等名流均曾參與，主要功課是禁語、打坐、參禪、行香。在臺北道場，南懷瑾精研《佛經》和中國經典名著，如《楞嚴經》、《楞伽經》、《華嚴經》、《法華經》、《大學》、《中庸》、《老子》、《莊子》、《易經》及歷代政治人物言論評鑒等，並能旁征博引，融會儒佛道三家之學。他講述各家學說，歷數各朝事故，把先賢經典現代化、趣味化，提供齊家、治國、平天下之道，活潑生動很受歡迎。當時，受教之人冠蓋雲集，島內許多著名教授、重要政治人物，如劉安祺、馬紀壯等人都入室聽講。南懷瑾記意力強，講課時引用詩詞、典故，皆能隨口背誦，滔滔不絕。他為了講現代政治人物史，花了3個月時間重讀《二十五史》。授課時，對於歷史掌故、政治事件等史實均能引經據典，指明出處，講得頭頭是道，給聆聽者留下深刻的印象。他認為，壹般人“除山中賊易，去心中賊難”，也就是說對於現代人所患心理疾病，應多從心理因素入手，“心病還要心病醫”，要強化道德、文化修養，方能徹底根治。南懷瑾教人靜心、養性、除煩惱之法，常保身體健康，使受教者感悟到，在知識競爭時代，多壹份定境，多壹份智慧，就多壹份成功的把握。在臺期間，他還多次應軍方邀請，到部隊基地講學。他授課與政治毫無關系，從未要當局壹分錢，也沒有接受任何人的捐贈。倡導復興中華文化 1966年，南懷瑾配合臺當局，推動“中華文化復興”運動，倡導“倫理道德”。他和錢穆、胡適、林語堂、牟宗三、唐君毅等在臺港兩地往來闡述傳統文化。後來，他又在臺設“老古文化事業公司”、“十方書院”等文教機構，傳揚文史哲佛學說，提升民眾文化水平。 1985年，南懷瑾離臺赴美僑居，1988年移居香港，住在半山寓所，每日講學不輟，當地慕名而來求教的學生絡繹不絕。20世紀90年代初，他投資1.7億美元在祖國大陸的家鄉興建金溫鐵路（金華至溫州）。該工程1992年動工，1996年4月完工。南懷瑾成了鐵路老板，本可借此賺錢發大財，可是卻壹文也不要。他有時到上海小住，聞名前來問道者不斷，南所講內容主要是中華文化及人生哲理，聽道者各有所得，多滿意而歸。幾年前，“老古文化公司”總經理郭姮宴在南懷瑾的指導下，在兩岸推廣兒童讀經活動，大量印發唐詩、《四書》、《五經》及《老子》等書，資助幼教事業，廣泛傳播中華傳統文化。筆耕不輟，著作等身南懷瑾壹生著作甚豐，自1955年出版第壹部著作《禪海蠡測》以來，已出版專著30余種，被翻譯成英、法、荷、西、葡、羅馬文等8種文字。他教學數十年，多次到美、日、歐洲等地講學，門生故舊無數。在美國的華盛頓大學設有南懷瑾學院，向西方傳揚中華文化。南懷瑾從青年時代起迄今半個多世紀以來，從祖國大陸到臺灣，從美國到香港，漂泊天涯，四海為家。無論是在著作中、講堂上，還是在與學生或友人的言談中，他都表達了對民族文化發展的關心。他常說：壹個國家、壹個民族暫時落後並不可怕，可怕的是壹個國家和民族自己的根本文化都消亡掉了，那才會萬劫不復,永遠不能翻身。因為沒有自己的文化,壹個民族就不會有凝聚力，始終像壹盤散沙；沒有自己的文化，壹個民族就不會有自信心，也不可能得到外人的尊重。什麽是中國的傳統文化呢？南懷瑾認為，中國在秦漢以前，儒、墨、道三家幾乎涵蓋了全部的文化思想。到六朝以後，３家中換了１家，即墨家學說被佛教所取代，儒、佛、道３家成為文化主流。因此，必須深入研究儒、佛、道三家的學問，由博返約、融會貫通，才能掌握中華文化的精義。如今的學者所受的都是西式教育，大多將人類文化知識分門別類，成為專攻壹門的專家。但卻顧此失彼，對中國傳統文化的全面了解不夠，甚至是支離破碎的。因此，他提倡全面、深入地吸收、繼承我國傳統文化的精華部分。有人認為，由於特殊的人生經歷和治學門徑，使南懷瑾不同於壹般學者，他能出入於儒、佛、道之間而不拘泥於某壹家之說。近年來，海峽兩岸陸續出版了南懷瑾的許多著作，但壹般讀者很難有機會系統地研究他的全部著作，於是往往從本身所接觸到的部分去給南懷瑾定位，從而有儒家、佛家、道家大師等不同的說法。這就像人們常說的盲人摸象，各執壹端，不能真正概括南懷瑾的壹生。為了幫助讀者了解南懷瑾的學問及人生的全貌，他的學生編輯出版了壹部《南懷瑾全集》。這部全集包括了南懷瑾迄今為止所著的２９種著作及有關的附集４種，大致可以分為儒家、佛家、道家學說和文史詩詞４個方面。當然這不是嚴格的劃分，因為他的著作大多是觸類旁通的，有時以佛入儒，以道入佛；有時以佛入道，以儒入佛；有時以儒入佛道；有時以佛道入儒。所謂４個層次的劃分恰好只是為了敘述的方便而已。學有專長南懷瑾勤於筆耕，有不少著作問世。這些著作可分為幾大類，第壹類是儒學著作。他認為，儒學是中華文化和精神文明的主流，其中又以儒家《四書》、《五經》為中心。南懷瑾對《四書》、《五經》的研究不但深入堂奧，而且每每有獨到的見解。收錄這壹類中的南懷瑾著作主要包括《論語別裁》、《原本大學微言》、《孟子旁通》、《易經雜說》等，都是他授課時為學生授業解惑的講稿。第二類為佛學著作，包括《禪海蠡測》等１７種。佛教自漢代傳入中國，即與中國本土的儒家、道家文化相接觸，經歷了壹個沖突融合的過程，遂成為中華傳統文化的壹部分。南懷瑾的這壹類著作，大致可分為佛經釋義、禪學、佛法修證等三部分。佛經釋義包括《楞嚴大義今釋》、《楞伽大義今釋》、《圓覺經略說》、《金剛經說什麽》和《藥師經的濟世觀》５種。由於以往流傳的漢文佛經大多是唐代以前所譯，文辭古奧，語意晦澀，加之歷時千載，其理解闡釋古今有所不同。因此，壹般讀者多感到佛經難講，常常望而生畏。然而，這些佛經壹經南懷瑾講解，就變得明白易懂，深受各種文化層次讀者的歡迎。他講解佛經的特點是：揉合翻譯和解釋，壹方面在保持原文字句意義的前提下，用現代語言來闡示大義；另壹方面用現代的學說及理論來解釋佛法精要。第三類是有關道家學術的著作，主要包括《老子他說》和《中國道教發展史略述》等。此外，前述《禪與道概論》、《靜坐修道與長生不老》和《道家密宗與東方神秘學》等佛學著作中，也有部分篇章是談道家學術的。道家學術自老子、莊子以及諸子百家以降，“綜羅百代，博大精微”。自兩漢後，道家壹變而集於道教，因其“綜羅百代”之故而不免生“雜生怪庭，支離破碎”之弊。因此，南懷瑾早年鉆研道家學術，深得其中三昧，尤其對道家文化頗為推崇。他曾說：在儒、佛、道三家中，佛家是偏重於出世的，雖然佛家的大乘道也主張入世，普救眾生，但出家修道的人本身還是偏重於出世；而且佛家的學問從心理入手，然後進入形而上道。儒家學問，又以孔孟之學為歸依，偏重於入世。道家的學問，老莊之學就更妙了，可以入世，亦可以出世；或出或入，都任其所欲。第四類是文史詩詞著作，包括《正統謀略學》等５種，內容精蘊，包羅廣泛，發揮儒佛道３家的精華。其主要著作《新的壹代》，剖析當時的社會問題，診斷青少年問題，文中明指唯有良好的教育基礎及文化修養的人，才能提升政治層次和經濟境界。同時，南懷瑾對中國傳統謀略學也有很深的研究，他編輯了壹套《正統謀略學叢書》，認為謀略學對正人君子是立身處世的借鑒，不肖之徒則可用來興風作浪、為害社會。南懷瑾對詩詞有深入的造詣，才情橫溢，意境曠遠，兩本詩集所錄詩作，多以方外禪詩韻味，掩映其憂國憂民的情懷，別具壹格。《金粟軒紀年詩初集》則更以時間順序編排，讀者可從南懷瑾不同時期的詩作，大致了解南懷瑾的人生磨練及為人。心系統壹１９９０年９月８日，南懷瑾在臺北面見李登輝時，當場滔滔不絕地講了2個多小時，說古道今，縱論天下，曉以“和平統壹”的民族大義。會談結束後，李送南懷瑾到門口，問南還有什麽吩咐，南答：“我希望妳不要做歷史的罪人”。這些話使李身邊的人認為南懷瑾逾越身分，不夠客氣。雖然站在“臺獨”立場看南懷瑾的言論未免剌耳，然而在壹個有正義感的中國人看來，維護祖國統壹是理所當然的。對於兩岸協商，他壹直以“和平***濟、祥化宿怨、同心合作、發展經濟，協商國家民族統壹大業”為原則，顯示出壹位愛國老儒的基本信念。