隨著中華民族的崛起和民族自信心的上升，中國人對於傳統文化的認同感不斷增強，華服節的設立，就是傳統文化復興的體現。衣裳伴隨著每個人的壹生，它是文化最好的載體，也是傳統文化中的活化石。當歷史變遷，滄海桑田，壹切都俱往矣的時候，衣裳卻向我們訴說著前人的情感和故事。
新中國在經濟領域發展迅速，但在對傳統文化的保護上，卻需要加大力度，而華服節的設立，則正是壹次努力，它在迎合當今“漢服熱”的同時，也加強了人們對於傳統服裝的認識與了解，促進了傳統文化的發展。
當然，必須要說明的是，華服不等於漢服，華服日更不等同於漢服日。華服指的是中國傳統民族服飾，它是以華夏（漢後又稱漢族）民族文化為基礎，通過自然演化而形成的裝飾體系。簡而言之，妳可以將華服稱為國服，它包含漢服，且以漢服為核心，但它不只有漢服，其他少數民族服飾也屬於華服。
不過，由於少數民族服飾文化本就傳承的較好，再加上漢服是華服的基礎核心，因此當今中國復興傳統服飾運動以復興漢服為主。如今，隨著漢服運動的開展和漢服文化的流行，有越來越多的年輕人選擇衣著漢服出門，漢服的愛好者們也紛紛舉辦活動，交流漢服心得，發展漢服文化。然而，在漢服文化的復興和推廣過程當中，也出現許多問題和爭議：什麽是真正的漢服？怎樣穿戴才符合規矩？新元素漢服到底能不能穿？
其實，出現這些問題是很正常的，漢服距今畢竟有很長壹段歷史了，想要復興壹種接近消亡的事物，其難度可想而知。但是，不論怎樣，對於文明延續數千年從未斷絕的中華民族來說，漢服都不應當在我們的手中徹底斷絕消亡，畢竟，華夏民族之所以叫做華夏民族，與漢服有莫大的關系。
中國又稱“華夏”，這壹名稱的由來就與漢服有關。中華天朝重衣冠禮儀。《周易·系辭下》曰“是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”這說明，華夏民族的衣裳是黃帝等人創立的，它體現著華夏文明的誕生與進步。到周朝時，華夏民族的服章被蘊含“禮”的含義，人們往往會直接用衣冠代指文明。《春秋左傳正義》載：“夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華，夏壹也。”《尚書正義》註：“冕服華章曰華，大國曰夏。”正是古代人們將華夏服飾視為文明的體現，中國才有“衣冠上國，禮儀之邦”的美稱。
漢服的發展歷程漫長而悠久，它起源於華夏服裝，萌芽於黃帝上古至商周時期，正式出現在秦朝。秦始皇統壹全國，書同文、車同軌，統壹的服飾制度也被確立下來。漢代承繼秦代的漢服制度和文化，東漢的蔡邕就在《獨斷》裏記載道：“通天冠：天子常服，漢服受之秦，《禮》無文。”
在漢代，漢服被賦予特殊地位，它是華夏民族的體現，是漢族區分於其他民族的獨特存在，亦是大漢王朝文明和威儀的象征。漢服最早的正史記錄見於《漢書》：“（龜茲公主）後數來朝賀，樂漢衣服制度，歸其國，治宮室，作檄道周衛，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀。”
漢代將“漢族”、“漢人”確定下來的同時，也正式確立了“漢服”這個稱謂。在漢代以後，漢人統壹將自己的服飾稱為“漢服”，唐朝的史書裏也常將唐人的衣服稱作“漢服”。到宋元明時期，隨著漢文化影響力的擴大，許多異族酋長也命族人穿上漢人衣裳，並將其稱為“漢服”。直到現代，隨著人們對於傳統文化的呼喚，漢服才重新走向人們的視野，漢服文化也重新煥發出它強大的生命力。
不過，在復興漢服的時候，我們也得對漢服有基本的了解，至少得知道什麽才是真正的漢服。嚴格意義上來講，漢服不止包含漢族的傳統服裝，還包含壹整套服飾系統，比如衣裳、首服、發式、面飾、鞋履、配飾等，都屬於漢服衣冠整體系統。
古代的漢服皆采用幅寬二尺二寸（50cm左右）的布帛剪裁而成，它分為領、襟、衽、衿、裾、袖、袂、帶、韨等十部分。漢服的前後具有對稱性，制作時，取兩幅相等長度的布，分別對折，作為前襟後裾，縫合後背中縫。若是前襟無衽，稱為直領對襟衣，要是再取壹幅布，裁為兩幅衽，縫在左右兩襟上，則稱為斜領右衽衣。漢服不同部位都有各自的稱謂，前襟後裾的中縫稱為裻，即督脈、任脈，任脈右側的稱為右衽。袖子與襟裾的接縫稱為袼，袖口則稱為祛。根據裾的不同長短，漢服分為襦、裋和深衣。
漢服具有交領右衽、褒衣廣袖、系帶隱扣等特點，當然，這也是規矩，壹旦打破將不符合漢服的“禮制”。除此以外，古代的漢服在紋章布料、足衣首服、色彩配飾等領域也有著詳細規定，內容十分繁瑣，不同的朝代還會在細微處有所不同。