鴻蒙初開，乾坤始奠，萬物萌生，靈長漸進。猿類分化，古猿類人。寰球至第四紀，母系之人成群，食野果，嚙腥臊，披樹葉，衣獸皮，采獵有獲則飽，得穴築巢則安。後數世，母系群落為男性主宰，剽悍男性群落征並小系，形成部落。軒轅丘之部落聯合並征並若幹部族，戰蚩尤，勝炎帝，北起涿鹿，橫跨黃河長江，征至東海、黃海、渤海，而為其首領之軒轅，被擁為大酋長黃帝，為中華民族奠定了雛形。黃帝入雍，得周部落始祖後稷（今陜西武功人），教民種植畜養；南入荊，得西陵氏慧女雷氏，立為正妃，教民栽桑養蠶，繅織縫綴蔽體。於是農耕定居社會雛形奠基。後世傳說上蒼賜谷神後稷、衣神雷氏（即嫘祖亦稱雷祖、先蠶）予黃帝耕織安民，以定天下。斯時，民安定而貢賦興，銅、錫、玉帛、皮、墨等，歲必上貢。
西陵氏為何部落，嫘祖為何地何族人氏？文字所記最古之事，惟有傳說，況資料極少，有文字記載乃四千年以後之事。據我國最早的地理學文獻《書經?禹貢》載，夏禹治水，初奠山川，禹以冀為中州，冀之西分為荊、豫、梁、雍四州，冀之東分為兗、青、徐、揚四州。《禹貢》載：“荊及衡陽惟荊州（湖北南漳西南之荊山陽湖南衡山以南是荊州。）江漢朝宗於海（長江、漢水入海好像諸侯朝見天子壹樣），九江孔殷（沅水、漸水、元水、辰水、敘水、酉水、澧水、資水、湘水都合於洞庭湖，水勢盛大），沱潛既道（長江的支流沱水、漢水的支流潛水已疏通），雲土夢作義（音）（雲土，澤名，中有土丘可耕種；夢，澤名，在江北側，兩個澤開始得到治理）。”夏禹所劃荊州疆域獨以疏通長江為標誌，西陵為長江開口之地，處荊山之西南，巫山以東，其地廣西陵峽周圍數百裏，此地人之群落以地名之，為西陵氏。正如黃帝起於軒轅丘為軒轅氏，以地名為姓氏耳。上古之世，長江尚未疏導。西陵峽羈鎖五龍（長江上遊五大支流），上下遊水患尤甚。“洪水泡天”、“洪水濟天”多患於此。近江峽數百裏，洪水動輒淹沒數月乃至經年，氏族群落不可沿江而居，惟峽之東北百余裏之山丘利於人群居住。斯地即今之茍家埡區域，近西陵峽，通荊山北地。當時道途閉塞，無戰亂之憂，處峽江東北之山丘，無水患之憂。其山陵有雷丘（雷公山）居住西陵氏部族雷氏，倚狩獵種植果腹，養蠶繅織蔽體，雷氏中有慧女，繅絲綴縫出色，為軒轅所羨，娶為正妃，專事教民養蠶繅織，蔽體禦寒。至此，黃帝令養蠶之民歲必以絲帛上貢。今之茍家埡上古時或為雷公丘、雷公山不可確知，然雷家沖其地今在近處。至於茍家埡之“茍”或說為“敬”，或說“敬”家分姓為“茍”、“文”兩姓，另存原姓“敬”，現在此地仍存三姓。
上古之文明，其傳承方式主要是靠傳說，傳說傳承了人類的習俗、崇拜、儀節等。茍家埡之養蠶史古遠，養蠶習俗有上古之風，尤其祭祀蠶神之禮儀流傳深遠。養蠶人每年三祭。壹是初祭，在懷孵蠶卵前舉行。先是選身強力壯、已有生育之少婦孵蠶卵。清掃專用房間，用艾蒿煙熏，以雄黃調白酒口噴墻角，擇吉日上供，在房內焚香三日祭蠶神，孵蠶婦凈身靜心，單身獨居，避生人，避葷腥油煙，禁說“鼠”、“蠅”、“病”之類的字或音，禁忌很多，直待蟻蠶出，莊嚴氣氛始得解除。二是大祭。每年時值春蠶大眠放食之前的夏歷三月十五日（壹說是蠶神生日，壹說為蠶神升天之日），古時蠶農群聚雷丘（壹說雷家沖）祭祀蠶神，祈禱豐收，後若幹世，蠶農逐年集資，修成蠶神廟（壹說財神廟），即雷祖廟。大祭之日，祭品除香煙酒果外，給神龕、神像披絲綢是必須的。主祭多為女性，或遇豐年，多有唱戲、玩燈之盛舉。大祭形成了廟會，常常聚南漳、保康、東湖、當陽臨縣之民數以萬計，祭至三日才散。三是末祭，為收繭繅絲、種蛾產卵之後。其時，家家戶戶殺雞、烹臘肉、繅絲鍋裏煮鹽雞蛋，擺上供品作祭，請蠶卵入侵，送蠶神回天宮，舉家入宴慶豐收。宴後，洗滌蠶具，並用艾蒿、柏枝、雄黃等煙薰後專屋收藏。此種鄭重而廣有影響祭祀蠶神之禮儀，西陵峽周圍數百裏區域唯有茍家埡有之。這壹套完善祈祭蠶神之禮儀，茍無古遠傳說之傳承，豈能傳世！解放後，此禮儀早已打倒，然廟會依然熱鬧異常。